第九十四章沈家兄弟
《圣经》是基督教的经典,是其教派信仰的最高
权威,是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者认为《圣经》各卷是在长达1600多年的时间里,由不同作者，在不同时间,不同地点,不同环境中陆续记录下来的上帝的启示,所以把它奉为教派信仰和社会生活的准则。起
初是犹太教徒，后来是基督徒把这些“上帝启示
”的记录汇编成书，称之为《标
准书》。
天主教圣经：天主教接受旧约46卷书及新约27卷书，共计73卷书。天主教奉《圣经》为经典及最高权威,并作为教理的根源。天主是
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圣经的作者，在圣心稣圣心流露着对人类无限的恩爱，是人类救恩的泉源。
麦穗与葡萄：代表圣体圣血。福音书记载耶稣在最经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。天主默耶稣圣心：耶稣圣心曾向圣女玛加利大显现，表达他对人类的爱。圣心上的火焰，表示耶稣圣心稣
圣心流露着对人类无限的恩爱，是人类救恩的泉源。
麦穗与葡萄：代表圣体圣血。福音书记载耶稣在最后的晚餐中祝圣麦面饼和葡萄酒为他的圣体圣血，给门徒们吃、喝.并要求门徒们如此做，为纪念他。心稣圣心流露着对人类无限的恩爱，是人类救恩的泉源。
麦穗与葡萄：代表圣体圣血。福音书记载耶稣在最以后教会举行弥撒常以麦面饼和葡萄酒做为成圣体圣血的材料，因而用麦穗和葡萄来象征奉献
、祭品和圣体圣事。
饼与杯：代表圣体圣血及祭献。教会举行弥撒圣祭时，根据耶稣在最后晚餐中所做的，用麦面饼成圣体，用盛有葡萄酒的杯成圣血，这样，饼与杯便成了耶稣圣体圣血与感恩祭献的象征。
圣母的标记：在许多教堂或圣母像前，常会看到一个记号，由拉丁文字母a和m组合而成，它是拉丁文“圣母经”第一句
圣牌：是用金属、有机玻璃或其它工艺材料制成的徽章，上面有耶稣、圣母、圣人圣女的肖像或表示信仰的标志图案，经神父祝福后，称为“圣牌”。教友们将圣牌悬挂在颈项下，或佩戴在衣服上，以表示纪念、敬礼耶稣或圣者，并为信仰作证。感了圣经的人间作者，而受默感的书教导真理。天主教将圣经尊之为受默感的书。圣经
是天主的圣言，天主教在解释圣经上保持谨慎，认为个人不能主观地随意解释。认为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。
新教圣经：《圣经》全书66卷，分为两大部分。把耶稣降生之前成典的各卷称之为《旧约标准书》（后称《旧约全书》，
所谓“约”是指天主与人之间订立的“盟约”。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约，称为“旧约”；耶稣以自己的圣血和圣死为全
人类所立的永久盟约，称为“新约”。犹太教和基督教都相信古以色列人在逃出埃及时曾在西乃半岛南部的西乃山与上帝订立了一个“盟约”――《西乃盟约》，其核心即《上帝十诫》。圣经虽然是一部教派经典，但它还是一部文化巨著，是研究了解西方文化的丰富典籍。
旧约全书
《旧约全书》即犹太教的《希伯来圣经》，是
基督教承自犹太教的，按其内容可分为四大类：律法书、历史书、先知书和智慧书。因为采用的
译本不同，《旧约全书》和《希伯来圣经》书目的顺序不尽相同。新教的圣经在旧约正典（46卷）基础上少了数篇经卷。旧约在《梅瑟五书》之后是历史书，新教的历史书缺少了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷，以及《智慧篇（所罗门的智慧书）》、《德训篇（便西拉的智慧书）》。
新约全书
《新约全书》是基督教自身产生的经典。全书共27卷，按其内容可分为四类：福音书、历史书、宗徒书信、默示录。《新约全书》各卷的定型为原始基督教脱离犹太教成为一个独立宗教提供了必要条件。福音书4卷包括《玛窦福音》、
《玛尔谷福音》、《路加福音》、《若望福音》。历史书主要是《宗徒大事录》。宗徒大事录21卷包括保禄、伯多禄、若望、雅各、犹大诸宗徒写给几个地方教会或个人的信件，还有一封希伯来书作者不明，新约分《保禄书信》14卷、《公函》7卷。先知书1卷《若望默示录》。
基督起源
犹太地区是广义基督教的发源地，是最早且最古老的教派之一。
《旧约全书》或称《犹太教圣经》是亚伯拉罕，犹太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（旧译耶和华）与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”（h
oly testament)，也就是犹太人与耶和华的圣约，亦称“亚伯拉罕之约”，亚伯拉罕与其十二子为基督宗教创始人及奠基人。这个圣
约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔（指上帝的选民）将来会被降临的弥赛亚所救赎，这群选民的聚集形成为饥荒而流亡到埃及，在耶和华的先知摩西带领下前往应许之地，耶和华在与亚伯拉罕达成的契约的基础上又增加了十诫以及律法，又称《摩西五经》，包括《j□j记》、《出埃及记》、《肋未记》、《户籍记》、《申命记》。
后来撒母耳为扫罗抹油，承认他为以色列的
首位国王，是耶和华指定的国王。扫罗和大卫在应许之地建立了以色列王国。大卫之子所罗门死后，以色列分裂为2个国家，北国以色列和南国犹大，最后由于后续的数代国王都违反耶和华的律法，所以神就将北国交于亚述人的手中，南国交于巴比伦人的手中后续的数代国王都违反耶和华的律法，所以神就将北国交于亚述人的手中，南国交于巴比伦人的手中，第一圣殿也被
巴比伦所毁灭。后来波斯国王居鲁士释放了巴比伦之囚的犹太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教，期待弥赛亚再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。
之后的先知们逐渐强化对耶和华圣约的敬畏和一神论，耶和华从亚伯拉罕的神变成了普世的上帝，巴比伦之囚是因为以色列人背叛了上帝，
但以色列人是的上帝选民，是超越其他民族的，耶和华将审判以色列人的邻居。正如在巴比伦的以赛亚（赛45：21-25）所说：“......除了我以外，再没有神。我是公义的上帝，又是救主
，除
了我以外，再没有别的神。地极的人都
当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”圣经预言“以色列在万国中被
抛来抛去，却不至灭亡。”从以色列亡国，流亡，复国，对抗阿拉伯世界的事实中，可见其准确性。
因为犹太人在叙拉古王朝的希腊人统治下
没有宗教自由，西元前140年，玛加伯家族(亦称马加比家族）起义赶走了希腊人并建立了哈斯摩
尼王朝。由于对旧约理解和政治立场的差异，犹太人又分化为强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，还有一个拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的爱色尼教派。
《新约全书》是基督徒（此处指基督教
教派的教徒）与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新圣约，以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。新约分为四部分：四福音书、保罗书信、大公书信和启示录。
福音书被认为是记载耶稣的言行和生平，福音书所描绘的耶稣基督符合了旧约的先知们对弥赛亚特征的预言。因此，耶稣被他的信徒认
为是耶和华派来的救赎主，是神独生子。
保禄（亦称圣保罗或使徒保罗）强调信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此得到印证。于是，通过伯多禄神学的改造
，“公义的神”耶和华被“圣洁仁爱的神”耶稣所体现出来。神是良善的，出于对世界的爱而为了他选民的原罪和本罪而钉十字架，用他的血洗清了选民的罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。保罗强调：“若基督没有复
活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”
《默示录》据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。
5礼仪
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基督教的崇拜形式不一而足，个人祈祷和家
庭崇拜受到重视。家庭是基督教社会
的基本。集体崇拜形式和多寡因教派而异。关于圣礼，天主教规定七件圣事，即圣洗、坚振、告解、圣体、圣品、终傅和婚配。东正教圣礼也是七件。抗罗宗的古典派信义会、圣公会和归正会只采用两种圣礼，即洗礼和圣餐。
6教会标志
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十字架：源于拉丁文crux，意为“叉子”。耶稣受难的刑具，由两根木料相交叉而成，形状近于汉字“十”，故汉译作“十字架”。天主教相信，耶稣为救赎人类，被钉十字架而死，故尊十字架为信仰的标记。教会以十字架为神圣的记号——圣号。信教人在行各种神功，如进堂、出堂、祈祷前后和饭前饭后、睡觉前起床后以及遇险、受诱惑时都要划十字。十字架在教会的各种场所、信徒家中以及在教会组织的标志、礼
仪用品、圣书圣物上随处可见。十字架的式样很多，最常见的有竖长横短的拉丁字架及正十字形的希腊十字架。（新教中的十字架是一个简约十字架 边缘没有花纹只是呈方角的十字架上面没有一个人也没有一条蛇 ）
苦像：凡带有耶稣被钉雕像的十字架称为“苦像”。在苦像上端十字架竖木上有一个牌子，牌上有“inri”四个字母，这是拉丁文jesusnazarenusrexiudeorum的缩写，意思是“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”。根据《若望福音》记
载，耶稣被判钉十字架时，比拉多写了一
个牌子，放在十字架上端。(若19：19)这在当时是耶稣的罪状牌，以后，教会认为这牌子上的话实际说明了耶稣的真正身份。教会举行弥撒时，在教堂“弥撒间”或祭台上，必须有苦像，以表明弥撒圣祭是耶稣加尔瓦略山十字架祭献
的重演。在圣周五“主受难节”的礼仪中，教友们朝拜十字架时都要“亲苦像”；平常信友们也有“亲苦像
”的热心习惯。
圣号：除十架被称为“圣号”外，天主教的“圣号”还有两种，一种是“jhs”与一个“拉丁十字架”的组合，另一种是“x”与“p”的组合。在“jhs”中间加一个“拉丁十字架”：“jhs”是拉丁文“jesus(耶稣)hominu
m(人类的)salvator(救主)”的缩写；十字架表示耶稣死于十字架上救赎了人类。在x上加p：它代表“基督”，是希腊文“基督”一词开头的两个字母，也可以译成paxchristus，即“在基督内平安”。这两种“圣号”在教堂门上、礼仪服饰
作者有话要说：呃呃呃！！！怎么会这样！为啥我明明发了却根本就没有变过了！！！简直太鬼畜了！
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