初夏时节。
临近中午的阳光不算炽热，却也极为耀眼明亮，洒在文华殿前的台阶上，反射出淡黄色的微光。
文华殿内。
大明永乐皇帝朱棣端坐在正堂桌案后，正望着空荡的殿堂出神。
今日早朝结束后，他召见众侍臣学士在文华殿议政，期间汉王朱高煦求见，以“尽孝尽忠”为由向他讨要督造皇陵的差事。
当时有侍臣学士提出反对，认为修建皇陵是朝廷的事，轮不到藩王插手，指责汉王朱高煦越权。
但朱高煦一句“我督造皇陵为父皇尽忠，为母后尽孝，何错之有？”就让该学士沉默不敢再言。
如果答应，朱高煦就能离开京师，避免与太子系文官起冲突，但若是朱高煦去北京借督造扩大势力，那不是朱棣想要的结果。
因为在永乐元年朱棣被朱高燧披上龙袍那天，便升北平为北京，将其行政建制改为顺天府，管辖大兴、宛平等县，这是朱棣为将来迁都做准备。
营建皇陵需数年之功，若朱高煦在北京督陵时不断壮大势力，从而尾大不掉，那朱棣将来迁都北京岂不陷入险地？
如果不答应，这又与朝廷一直宣扬的忠孝背道而驰。
更何况朱高煦与靖难勋臣关系密切，尤其是与赵王朱高燧的关系好到简直穿一条裤子，到目前朱棣还没有正式酬谢朱高煦、朱高燧在靖难期间立下的功劳。
若草率拒绝，朱高煦必然会感到寒心。
对于汉王的请求，朱棣一时间陷入两难，不知道该答应还是找理由拒绝，所以他想到了姚广孝。
“陛下。”
姚广孝来到文华殿，躬身行礼道。
“少师免礼。”
朱棣起身相迎，抬手示意姚广孝坐下说话。
待姚广孝入座之后，他很随意的走到对方旁边落座。
片刻后，殿内有眼疾手快的随侍宦官端来两盏温茶。
“召少师来此，乃是有一桩要事想听听少师的意见。”
朱棣开门见山，把刚才在文华殿发生的事情大致说了一遍，同时也把心中的些许顾虑提了一点。
“《孝经》云：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严’。陛下开创盛世，汉王愿以孝心督建陵寝，永垂后世，乃佳话也！”
姚广孝也没有说反对，也没有说赞同，只是上来就拿孝道说事。
从他刚才暗下决心收朱高燧为衣钵传人开始，脑海中就已经琢磨着该如何让汉王朱高煦“名正言顺”的离京守藩，只有汉王本分守藩，作为汉王簇拥的赵王朱高燧才能安全。
让汉王朱高煦离京去督造皇陵，既尽忠，又尽孝，这是多么光明正大的离京理由！
姚广孝顿时有一种“冥冥中自有天意”之感，而且这种感觉非常强烈，如有神助！
朱棣自幼受儒家孝道熏陶，登基后多次强调“孝为天经”，要求皇子以孝立身。
而汉王朱高煦在靖难之役中表现突出，身先士卒，就当下来说，他打心眼里对汉王的忠孝是认可的。
在原本的历史上，从永乐元年到永乐十二年，朱棣对朱高煦的态度都是纵容，直到永乐十四年朱高煦私藏兵器、勾结官员罪证被揭露，朱棣与朱高煦的父子关系才算彻底破裂?。
不管是原本的历史，还是被明粉穿越者朱高燧影响后的这个世界，至少在眼下，朱棣对朱高煦只有欣赏与愧疚，并无厌恶。
就在朱棣回想往昔时，被姚广孝的另一番话拉回了当下。
“顺天府距离京师有两千余里，督造皇陵可使汉王殿下远离京畿，一来减少其干预朝政的机会，二来顺天府与北疆诸卫所相接，汉王在北，可及时掌握北方鞑靼各部动向，相当于间接守藩。”
姚广孝这番话，等于是把朱高煦北上督造皇陵，变成了实际意义上的“离京守藩”，同时转移了朱高煦的夺嫡隐患。
在原来的历史上，永乐十四年朱高煦与朱棣关系破裂之前，朱棣已多次暗示朱高煦“当守藩地”，但朱高煦以“孝顺”为由滞留京师。
如今让朱高煦督造皇陵变成守藩，的确是一招妙棋。
姚广孝见朱棣仍有疑虑，便接着补充道：“陛下可派文官执掌修建皇陵之实权，派心腹宦官或锦衣卫协助汉王行督造之事，确保汉王殿下安分守己。”
朱棣闻言，颇为意动。
此举将修建皇陵的实权交给文官，仅保留汉王朱高煦名义上的督造权，同时派亲信表面协助汉王实则行监督之责，确保汉王不越权，避免其权力扩张。
这里的“文官”实际上是太子一系的官员，由他们掌实权，由汉王朱高煦掌督造权，便能让两者之间起到制衡。
“朕还有一丝顾虑。”
朱棣沉思许久，缓声说道：“北方的鞑靼终究是个隐患，不给高煦节制北京周边卫所之权，若鞑靼大举寇边，则无大将及时统兵抵挡，一旦鞑靼突破北疆防线，后果不堪设想！”
其实北京有泰宁侯陈珪在镇守与总揽营建宫城之事，他眼下却又故意这么说，是因为他确信姚广孝不会答应他授予朱高煦节制顺天周边卫所之权，除非姚广孝想见到第二次靖难。
而他说这番话的另一层含义，则是希望姚广孝能给他提供一个既能让朱高煦镇守北京，又能防止朱高煦兵权过盛的策略。
“若汉王兵权过盛，身旁又无人约束，只会野心膨胀，必生祸事。”
姚广孝此话一出，朱棣就知道还有下半句。
果不其然，姚广孝沉思片刻，就有了主意，接着又说了一番话。
“陛下可以再给汉王安排一件差事，命其在督造皇陵的同时，负责训练一支陵寝护卫军，至于兵源，就从顺天府辖区内征召。”
姚广孝这番言论的核心，便是将督造皇陵与边疆防御结合起来，缓解朱棣对鞑靼、瓦剌等部的担忧。
让朱高煦训练陵寝护卫军，既能起到守陵的职责，又能在关键时刻做到戍边的作用，关键还不用给他节制北疆诸多卫所的权力，避免其兵权过大，可谓是一举多得。
如此一来，朱棣就能名正言顺地将朱高煦调离金陵京师，强化他对北京的军事部署，为他将来亲征漠北做准备。
“赵王殿下天资聪慧，胆略过人。”
姚广孝想了想，决定不隐瞒他的收徒之心，坦诚道：“不敢欺瞒陛下，老衲教授赵王参禅近一年，观赵王颇具慧根。”
他之所以选择在此时说这件事，便是为了打消朱棣的疑心，如果他上来就这么说，朱棣会怀疑他暗中与汉王朱高煦做了结盟之事，否则不会夸赞朱高燧，毕竟他是太子少师，是靖难功臣，他亲近朱高燧，等于是与汉王亲近。
只有先劝朱棣准许汉王朱高煦去北京督造皇陵，让朱高煦离京督陵变成实际意义上的“离京守藩”，之后他才能表露收徒之心。
这时朱棣会认为他收朱高燧为徒，不仅是面子上的做法，还有个制约汉王的谋算。
“少师莫非是生了收徒的心思？”
朱棣并不感到惊讶，而是面色平静的说道。
姚广孝面露微笑，双手合十道：“阿弥陀佛，出家人不打诳语，老衲确实有了收徒之心。”
“高燧是朕的嫡子，大明赵王，出家为僧，不行！”
朱棣语气一变，生出几分不悦，但似乎想到了一些事情，于是话锋一转，接着道：“至少现在不行。若你收徒心切，他又确实好佛，可先让他做个在家居士。”
他口中的“在家居士”即民间所谓的“俗家弟子”。
历史上有很多文人雅士都自称居士，比如李白是“青莲居士”，白居易是“香山居士”，欧阳修是“六一居士”，苏东坡是“东坡居士”。
而在这些文人之中，有些信奉佛教比如白居易和苏轼，有的信奉道教比如李白。
实际上“居士”一词最早出自《礼记》，换言之居士并非佛家专用名词，而是儒释道三家都可以用的一种称谓。
姚广孝听了朱棣所言，心中一喜，但脸上古井不波，平静如常，双手合十，恭敬的道：“陛下英明，老衲拜服！”
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