《劝学》原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必享其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠无技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《劝学》的作者是荀子：荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。着名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
鉴赏：
? 中心论点突出：文章开篇便提出“学不可以已”这一中心论点，强调了学习的持续性和重要性。这一观点犹如一根红线贯穿全文，使文章结构紧密，逻辑严谨。在古代，学习往往被视为一种阶段性的行为，而荀子却主张学习是永无止境的，这一观点具有很强的前瞻性和启发性，对于人们正确认识学习的本质和意义具有重要的指导价值。
? 论证方法多样：
? 比喻论证生动形象：文中大量运用比喻论证，深入浅出地阐述了学习的道理。例如，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以青与蓝、冰与水的关系，比喻人通过学习可以超越前人，不断进步。这种比喻既贴近生活，又富有哲理，使读者易于理解和接受。再如，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，用积累土和水最终形成山和渊的例子，说明积累对于学习的重要性，形象地论证了只有不断积累才能取得成功的道理。
? 对比论证鲜明有力：荀子在文中还运用了对比论证的方法，增强了文章的说服力。如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，将千里马的一跃和普通马的不断前行进行对比，突出了坚持不懈的重要性。又如“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，通过蚯蚓和螃蟹的对比，强调了专心致志对于学习的关键作用。
? 思想内容丰富深刻：
? 强调学习的意义：荀子认为学习可以改变人的本性，使人从无知到有知，从愚昧到明智。他指出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调了学习对于个人修养和行为规范的重要性。在当时的社会背景下，人们对于人性的认识存在不同的观点，荀子的性恶论强调了通过学习来改造人性的必要性，这对于人们正确认识自我、提高自我具有重要的启示意义。
? 重视学习的态度和方法：在学习态度方面，荀子强调要专心致志、持之以恒。他认为只有全身心地投入到学习中，才能取得良好的效果。在学习方法方面，他主张要善于积累、善于借助外物。这些观点对于人们提高学习效率、掌握正确的学习方法具有重要的指导价值。
? 语言表达独具特色：《劝学》的语言简洁明了，富有节奏感和表现力。文章中多使用排比句和对偶句，如“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等，不仅增强了文章的韵律美，而且使文章的论述更加有力。同时，荀子的语言也具有很强的逻辑性，层次分明，环环相扣，使读者在阅读过程中能够清晰地理解作者的观点和思路。
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