滕王阁事了，盘桓了几日之后，陈珏拒绝了刘承乾的挽留，启程返回了上江省。
一是要整理一番自己提出的《原道》，进行本土化修改，二是因为快到中秋节了，于情于理自己也的返回上江，与家里团圆。
科技的发展，已经极大的缩短了人与人之间的距离，哪怕是不能再一起团圆，在网络上也能够时常见面，因此如今的中秋节人们的欢声笑语越来越多，逐渐取代了之前人们的思亲之情。
“先生，你回来了啊。”
一下飞机，陈珏就看到了接机的宁如月，脸上露出了一丝笑容。
“下次不用过来接机了，我还能丢了不成？再说身边还有周崇呢。”
一行人不做停留，快步从VIp通道离开机场，要知道陈珏此时可不再是当年的籍籍无名之辈，在家乡的声望更是逐渐达到了顶峰，上江人可能不知道本省的巡抚是谁，但是绝对不会不认识陈珏。
如果在公共场合停留时间过久而被认出来，很可能会引起围观，到时又要添加不少麻烦。
“我是学派的直学，这些事情原本就是分内工作。”
来到停车场，陈珏看着面前的国悦，有些惊奇的问道：“原来的车呢？”
“先生，周抚台在电视上看到你在南昌出行都乘坐国悦，因此特意从抚台衙门调过来一台。”
陈珏摇了摇头：“不过就是一个出行工具罢了。”
“先生不能这么说，所谓人靠衣装马靠鞍，以你如今的身份，也只有国悦才能匹配你的身份。”
“我穿什么，我做什么，我都是我。”
坐在车上，看着窗外飞驰而逝的场景，前车开路，后车跟随，一路畅通无阻，陈珏渐渐的陷入了沉思。
自己，是否已经背离了初衷？
看着陈珏看着窗外沉思，宁如月也安静了下来，不敢打扰陈珏的沉思。
“不，我决没有改变。”
这只不过是暂时性的妥协，继续自己的力量，静候天时罢了。
只不过，自己依旧需要每日三省吾身，短短一段时间，自己貌似都已经习惯了乘坐这种规格的交通工具，对于身边的一切开始变的见怪不怪，糖衣炮弹还真是可怕。
先辈将糖衣吃掉，炮弹打回去，还真不是任谁都能做到的，这其中需要的气魄远超常人想象。
回到学院驻地，依照惯例举办了一次小型的晚会，众人就开始继续忙碌了起来。
第二日陈珏就召集了林逸风，李儒梦等人，开始整理自己在南昌提出的文章，并且正式命名为《原道》篇，为《天民》文刊第二版做准备。
如果说第一期的《天民》刊登的是整个学派的纲领性文刊，那么第二期的《天民》，陈珏准备将其打造成学派的指导性文刊，其中将详细论述整个学派的理论与宗旨，算得上是以一本学派的正统着作。
这不是一个简单的工程，也不是区区一篇文章的能够概括的了的，一个成熟的学派涉及方方面面，需要形成一套完整的逻辑体系，任何情况都能保持最基础的自洽，这是很难达到的。
会议室里，林逸风翻看着初稿，推了推眼镜：“玉修，《原道》篇若要成为指导性文刊核心，单靠现有的内容，恐怕难以涵盖学派所有理念。尤其是在基层实践层面，还需要更多详实案例与具体指导。”
李儒梦也点头附和：“没错，你离开的这一段时间，我与逸风交流了一下，发现哪怕是我们两个人，对于学派在理解纲领时都出现了偏差，咱们得在《原道》里明确界定学术边界，避免陷入概念之争而内耗，这是我们最近最主要的任务。”
“这确实是一个问题。”
陈珏点了点头，很是认同这种观点，天民学派毕竟是新兴的学派，没有前贤的指引，完善不能靠考古，一切都需要自己去探索，而自己只有一个人，一个人的力量从来都是有限的。
林逸风与李儒梦虽然是合格的助手，学识又高深，但是岳阳的教训陈珏一直记在心上，对于这种世家大族出身的鸿儒，任何时候都需要保持一份戒心，自己要做的是改天换日，万万不可放松了警惕。
继续交流了一番意见之后，陈珏回到了自己的办公室，准备完善天民学派的理论。
首先可供选择的，就是韩愈的《五原》其中包括包括《原道》《原性》《原人》《原毁》《原鬼》，陈珏在南昌提出的《原道》，就是其中的一篇文章，这五篇文章分别探讨道、人性、毁谤、人性本质、鬼神等问题，是韩愈思想的集大成核心着作。
五篇文章中又很多经典的论述，其中《原道》明确了韩愈对于仁、义、道、德的定义，强调了儒家的道德观念和行为准则，认为只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西，体现了一种变革和进取的精神，并且阐述了圣人在人类社会发展中的重要作用，即教导人们生存和相互依存的方法。
《原毁》认为“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。” “今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”意思是古代的君子，要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约，强调了严以律己、宽以待人的处世态度，指出现在的君子与古代君子相反，对别人要求详尽，对自己要求却很低，批判了当时社会上一些人对人对己双重标准的现象。“是故事修而谤兴，德高而毁来。” 说明一个人事业成功了，诽谤也就随之而来；品德高尚了，诋毁也会随之而至，揭示了社会中存在的嫉妒和诋毁贤能之人的不良风气，倡导严以律己、宽以待人的道德品质和处世态度。
《原人》则是认为“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”是对天、地、人进行了界定，体现了一种对宇宙和人类存在的基本认识。提出“天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。”文中对天、地、人进行界定，认为人是万物之灵，在自然界中处于主宰地位，强调了人的道德责任和社会义务，表达了人在自然界中的地位和作用，强调了人对其他生物的主宰地位。
《原性》最着名的是：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。” 区分了性和情，认为性是与生俱来的，而情是在与外界事物接触后产生的，对人性和情感的本质进行了探讨，强调后天的教育和修养对人性发展的重要性。
《原鬼》：“漠然无形与声者，鬼之常也。” 意思是鬼通常是没有形状和声音的，是一种超自然的存在，体现了韩愈对鬼的一种认识和理解，也体现了儒家对未知事物的一种理性态度，面对未知，不要过度迷信，而是要以道德和礼仪规范来对待鬼神之事，即 “敬鬼神而远之”。
五篇文章，共同构建成了一套比较系统的思想体系，在儒家发展历史之中具有极其重要的地位，同样极其符合现如今天民学派所面临的困境，能够弥补学派的短板。
很快，陈珏就将这五篇文章写出，并且根据这个世界的具体情况，进行一些删改，作出本土性适应，避免出现水土不服的情况。
拿来主义，从来都要不得。
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