终于迎来了我的第二次心修课。教室里同学们聚在一起讨论交流。
一位同学侃侃而谈：“听说今日教的《心经》，是由来自中国的穿越者带来的源世界最广泛传播的佛经之一。”
我心理活动：不是吧？新世界里有我的老乡？能传到我们学校，老乡会不会已嘎多年？我预习的时候怎么没看到这一说法？
另一位同学在那里搭话：“即使没接触过佛经的人，也可能听过‘色即是空，空即是色’这句话，它就源于只有260个字的心经。”
又有另外一位同学讨论：“关于心经起源，据说和一个叫玄奘的法师有关，他取经路上靠着《心经》克服了超多艰难险阻！”
最开始的那位同学又发表感言：“听说超级厉害的，学了说不定就能突破心境！”……
楚霄老师步入教室，他身着浅蓝色长袍，衣角随风轻摆，袍上的暗纹若隐若现。他身形修长，气质温润，浅棕色头发微微卷曲，脸上挂着和煦的微笑，让人如沐春风。
楚霄出身修仙名门，自幼钻研心修。30岁时，他就凭借对心境的超凡掌控，成为同辈中的翘楚。曾深入神秘幻灵山谷，在幻阵与妖兽的双重威胁下，领悟心修真谛，收获珍贵修行心得。如今任教，他期望将所学毫无保留地传授，助力大家提升心境。
老师夹杂着灵力的声音荡漾开来：“同学们，集中精神，开课了，今天我们学习《心经》。
相传，玄奘法师在西行求法的旅途中，遇到了一位高僧，从而获得了心经。”
老师用法术构造了沙画般的投影，以简单画面来展示对当时情景的设想。
画面里，玄奘法师走进了炽热荒芜的沙漠，漫天黄沙，烈日高悬，无飞禽走兽，人迹罕见，还有妖魔鬼怪。就在绝望之时，玄奘法师口中念起的《心经》，驱散了所有的恐惧，邪灵和鬼怪都消失了。
画面结束，老师继续介绍：“传说真实性难以验证，但现存《心经》版本一般认为是由玄奘翻译的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。”
接下来，老师开始给我们分析经体，这位老师跟上次老师的教法又不一样啊！上次老师不说那么多，只让我们讨论提问，这位老师真是耐得住性子。
老师不厌其烦地耐心仔细说来：“般若一词来自梵语，通常翻译为智慧，但其实并非一般的智慧，而是我们内在固有的智慧，非外学所得，乃自身本质。
为何不直接用智慧，而选择般若。
因般若还包含三层含义，智慧一词无法完全表达。
首先是实相般若，即事物的最真实本质，
其次是文字般若，指所有经文的文字皆可称之为文字般若，般若还有许多别名，如真如，自性，法性，如来藏，中道，菩提，圆觉等，
第三层是观照般若，即透过般若智慧能清晰无障碍地观察宇宙和一切事物，这才是真正的智慧，这三层含义表明，实相是本质，文字是表象，观照是作用。
‘波罗密多’同样是梵语，音译过来为“彼岸到”，整个词段的意思是‘达到彼岸’，通俗地说就是达到归宿，表示非常圆满，整句‘般若波罗密多’的含义即指：究竟圆满的大智慧。
人们将生死比喻为此岸，将涅盘比喻为彼岸。通过‘般若波罗密多’这样的究竟圆满大智慧，便能超脱生死，达到涅盘的彼岸。
那么‘心’又如何理解呢？心指的是600卷大般若经的精华，是其核心。同时心也比喻成人的心脏，正如心脏在人体中的关键性。
‘经’是共通之体。佛教所有经典称为经，梵文称为‘修多罗’，‘经’即是永恒不变的真理，是经典的意义。
……
心经整部经典的中心思想可以用两句话来概括，召见五蕴皆空，度一切苦厄，远离颠倒梦想，究竟涅盘，先说照见五蕴皆空，度一切苦厄，这里的五蕴指的是色，受，想，行，识，在佛法中认为世间众生的一切烦恼，都源自于对事物的妄见，而这种妄见正是由于人的心念所产生，要破除这些妄见，就需要让自身的五蕴达到‘空’的境界，也就是认识到世间万物都是无常不实的，只有当人能够做到心念不动时，各种苦难与烦恼才能被完全消除……
再说远离颠倒梦想，究竟涅盘，佛陀认为众生的想法大多是颠倒的，人生如同一场梦，人们在梦中往往难以控制自己的思想和行为，从而造成痛苦与烦恼，因此佛陀教导众生的目的，就是要将我们从这场梦中唤醒，当我们的内心达到五蕴皆空，不再留恋或执迷于梦中的一切时，才能真正的从梦中觉醒，涅盘，按照我们的理解，就像人从睡梦中醒来那样简单自然，因此佛说一切众生皆有成佛的可能，只要能够远离那些颠倒的梦想。心经虽简短，却包含了极为丰富的内容……他教导我们如何通过观照内心，认识到世间的无常不实，从而超越人生的苦难，达到内心的平静自在。
以下是探讨时间，有疑问都可以提出。不必害羞不好意思。即使是老师自认为浅显易懂的道理，也愿意为大家解答。”
听到此处，有同学颤颤巍巍地发问：“老师，其实我每句都不懂，能不能全都讲一遍？”
我在旁听着偷笑，实在憋不住哈，其实我也差不多，只是我没敢问。老师真的会全部都讲一遍吗？
老师淡定点头。
我心里默默为老师点赞，不愧是修为高深的老师。
老师果真耐心逐句解释：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：
观自在菩萨即观世音菩萨，在深入修行般若智慧到彼岸的过程中，以智慧之光照见色、受、想、行、识五蕴都是空无自性的，从而能超脱一切痛苦和灾厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是：
菩萨对舍利子说，物质现象（色）和空并没有本质区别，空也和物质现象没有不同，物质现象从本质上就是空，空也就是物质现象的本质。同理，感受、思想、行为、意识也是如此，它们与空性是一体的。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减：
世间一切事物和现象的本质是空相，这个空相没有生起和消灭，没有污垢和清净的分别，也不会有增加和减少。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界：
所以在空性之中，不存在物质、感受、思想、行为、意识，也没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，乃至没有从眼界到意识界的十八界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得：
没有无明，也没有无明的断尽，直到没有生老病死，也没有生老病死的断尽。没有苦、集、灭、道四谛，也没有智慧和所证得的果位。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘：
因为没有什么可得到的，所以菩萨依靠般若波罗蜜多的智慧，心中没有牵挂障碍，没有挂碍就没有恐怖畏惧，远离了颠倒的妄想，最终达到涅盘的境界。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：
过去、现在、未来的三世诸佛，都是依靠般若波罗蜜多的智慧，才证得无上正等正觉。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：
由此可知，般若波罗蜜多是具有大神力的咒语，是能带来光明的咒语，是至高无上的咒语，是无与伦比的咒语，能消除一切痛苦，真实而不虚妄。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：
所以宣说般若波罗蜜多的咒语，即“去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，觉悟吧”，以此引导众生借助般若智慧到达解脱的彼岸。”
听完，我情不自禁地鼓起了掌，一是为了个中智慧，二是为了老师的知识修为，三是为了老师的耐心。
其他同学也跟着纷纷鼓起了掌。
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