那些设立不公律例、记录欺压条文的人有祸了！
你们剥夺贫寒人的权利，压榨我百姓中的困苦者，
抢占寡妇的财产，掠夺孤儿的家业。
到耶和华惩罚之日、灾祸从远方临到时，你们要如何行？
你们要向谁逃奔？你们的财富要寄托何处？
只能屈身在被掳的人中，倒卧在被杀者之下。
即使这样，耶和华的怒气还未转消，他的手仍然伸出。
耶和华说：“亚述是我怒气的棍，我派他攻击亵渎的国民（指犹大），
吩咐他攻击使我愤怒的百姓，抢掠财物，践踏他们如街上的泥土。”
但亚述王的心意并非如此，他图谋毁灭多国，说：
“我的将领不都是君王吗？
我攻下迦勒挪如取迦基米施，取哈马如取亚珥拔，
取撒马利亚如取大马士革！
我手够到那些拜偶像的国度，他们偶像比耶路撒冷和撒玛利亚更多；
我既铲平撒玛利亚和她的偶像，岂不能同样对待耶路撒冷？”
主完成在锡安山和耶路撒冷的工后，必说：
“我必惩罚亚述王自大的心和高傲的眼目，
因他说：‘我靠己力成就，凭我智慧行事，我废除列国界限，抢夺财宝，
如勇士制服列王；我掳掠列国，如取鸟巢，如拾遗卵，
无人敢动翅膀、张口鸣叫。’”
斧头岂可向挥斧的自夸？锯子岂可向拉锯的夸口？
好比棍抡起那举棍的，杖举起那非木的人！
因此，主万军之耶和华必使亚述的肥壮人变为瘦弱，
在他的荣华之下点燃烈火，如焚烧荆棘蒺藜一般。
以色列的光必成为火，以色列的圣者必成为火焰，
一日之间烧尽亚述的林木和肥田，从灵魂到身体都摧毁；
他林中的树木所剩无几，孩子都能数算。
到那日，以色列所剩的余民不再依赖击打他们的（指亚施），
却诚实依赖耶和华以色列的圣者。
以色列啊，你的百姓虽多如海沙，只有剩余的归回；
因为灭绝的事已定，必有公义施行天下。
主万军之耶和华必在全地成就定局。
所以，主万军之耶和华如此说：
“住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人；
他们虽用杖击打你，举棍恐吓，如埃及一样，
但稍过片刻，我的怒气将尽，转向毁灭他们。”
万军之耶和华必挥鞭击打他们，如击打米甸的磐石；
向海伸杖，如当年在埃及行事。
到那日，亚述的重担必离开你肩头，轭必离开你颈项，因你日益强盛。
亚述军队已到亚叶，经过米矶仑，在密抹存放辎重；
他们越过隘口，在迦巴扎营；
拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑；
迦琳的居民啊，高声呼喊！莱煞人，侧耳听！
可怜的亚拿突、玛得米那人逃避，基柄的居民藏身。
今日亚述军旅驻营挪伯，向锡安山、耶路撒冷城挥拳。
但万军之耶和华必如砍伐树林，用大能劈碎他们；
他必砍下树枝，削平高大香柏木，
以铁斧砍倒黎巴嫩森林中最壮丽的树木。
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本章关键点与神学主题
1. 神使用工具却不认可其动机：亚述是神审判犹大的“棍”，但其侵略出于骄傲野心。神容许其作为，但按其动机审判。
2. 工具不能夸口胜过使用者：“斧岂可向用斧砍木的自夸？”强调一切权柄出于神，任何被用工具若自高必受罚。
3. 审判中的余民原则：即使全民受罚，神存留“剩余者”归回信靠他，显明恩典不废弃。
4. 神的愤怒有限度：对犹大的怒气“稍过片刻”将尽，转向刑罚亚述，表明审判为炼净非灭绝。
5. 神的终极主权：从定亚述命运到描述其进军路线再到突然拦截，显明神完全掌控历史进程。
现实指导意义
* 公义始于立法者：领袖若制定不公制度，必招致全民审判。今日社会公义的基础是法律公平。
* 警惕权力带来的骄傲：亚述的覆灭提醒所有权柄者（政治、经济、宗教）：能力是受托的，自夸必倒。
* 苦难中辨识神的手：百姓被亚述压迫时，要明白这是神的管教而非弃绝，从而归向非背叛。
* 真正的保障在神：亚述军势如破竹，但神一言可灭。教会面对强大压迫时，当信靠神主权。
* 盼望在于“剩余者”：即使整体失败，神仍保守真心归向他的余民，这激励个人在堕落环境中持守信仰。
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