米利暗和亚伦开始因为摩西娶了古实女子为妻而私下议论摩西（古实人通常指埃塞俄比亚人）。
他们说：“难道主只借着摩西一个人说话吗？他不也借着我们说话吗？”主听见了这话。
（其实摩西这个人极其谦和，胜过地上任何人。）
主立刻对摩西、亚伦和米利暗说：“你们三个人都到会幕这里来。”于是三人就去了会幕。
主在云柱中降临，站在会幕门口，呼召亚伦和米利暗上前来。等两人上前站定，
主就说：
“你们听我说！在你们中间若有先知，我——主，会在异象中向他显现，在梦中对他说话。
但我的仆人摩西却不是这样；他是尽忠职守的，在我全家里也是如此。
我与他面对面说话，清清楚楚，不用谜语；
他见过主的形象。
既是这样，你们为何不怕，竟敢对我的仆人摩西说三道四呢？”
主就向他们发怒，然后离开了他们。
当云彩从会幕上升起后，米利暗的皮肤竟染上了恶疾（大麻风），变得雪一样白。亚伦转身看向米利暗，发现她染上了污秽的皮肤病。
亚伦就对摩西说：
“我主啊，求你不要因我们犯的愚昧罪过归咎于我们。求你别让她像生下来就腐烂一半的死胎那样悲惨！”
于是摩西向主呼求说：
“神啊，求你医治她吧！”
主回答摩西说：
“倘若她父亲往她脸上吐唾沫，她岂不要蒙羞七天吗？
现在要把她关在营外七天，之后才能让她回来。”
于是米利暗被隔离在营外七天。百姓也没有起行，直等到米利暗被接回来。
那之后，百姓离开哈洗录，在巴兰的旷野安营。
说明
* 古实女子 (cushite wife): 古实通常指埃塞俄比亚或努比亚地区，形容女子的肤色和背景。
* 恶疾\/污秽的皮肤病 (leprous \/ defiling skin disease): 指米利暗患的病，旧约常称为大麻风（涵盖多种皮肤恶疾），这种病使人礼仪上不洁。
* 惨像\/死胎 (like a stillborn infant... half eaten away): 亚伦用强烈的比喻求摩西怜悯米利暗，别让她死得如此可怖。
* 蒙羞七天 (in disgrace for seven days): 神用父亲吐唾沫的比喻说明米利暗被惩罚关在营外七天的正当性（这行为在文化中代表极大的羞辱和排斥）。七天的隔离既是身体的医治观察期（如有其他疾病），也是惩戒性的仪式性“污秽”期。
《民数记》第12章通过米利暗和亚伦挑战摩西权柄的事件，揭示了深刻的属灵原则和人性警示，其核心启示可总结为以下五点：
1. 权柄的源头是神的拣选，不容僭越
- 米利暗和亚伦质疑摩西的独一权威（“难道主只借摩西说话？”），本质上是挑战神亲自设立的秩序。
- 神的回应清晰界定摩西的独特性：
- 对先知：神用异象和梦境间接启示
- 对摩西：神“面对面说话，清清楚楚，不用谜语”，显明摩西是神直接沟通的中保。
- 启示：属灵权柄的根基是神的授权，绝非人的资历或地位可替代。
2. 真正的谦卑是蒙神高举的根基
- 经文插入对摩西品格的评价：“摩西极其谦和，胜过地上任何人”，与他受攻击形成强烈对比。
- 摩西面对攻击未自我辩护，而是由神亲自为他伸冤。
- 启示：神使用的人不是完美无瑕，但内在谦卑是承受托付的关键。人的高举来自神的认可，而非自我争取。
3. 嫉妒与毁谤招致神的审判
- 表面借口是摩西娶外邦女子，深层动机却是对摩西地位的嫉妒。
- 神的审判精准而公义：
- 米利暗（发起者）患麻风：象征内心污秽外显为身体污秽（“皮肤变雪白”）。
- 亚伦（从犯）幸免：因大祭司职分需圣洁，神存留恩典。
- 启示：隐藏的罪（嫉妒、毁谤）在神面前无可推诿，必显露后果。
4. 代求的力量：悔改带来恢复之路
- 亚伦立即认罪（“求不要归咎这愚昧的罪”），摩西为米利暗代求。
- 神的回应显明怜悯与公义的平衡：
- 审判不撤销（麻风需隔离七天），但限定期限；
- 全体百姓等待米利暗痊愈，体现群体对罪的处理不可轻忽。
- 启示：悔改与代求是罪中得医治的通道，但罪的后果仍需承担。
5. 神亲自维护祂的仆人
- 神主动介入争端，称摩西为“我的仆人”，强调“他在我全家尽忠”。
- 神反问：“你们为何不怕…说谤摩西的话？”，显明攻击神仆等于轻慢神自己。
- 启示：神必亲自护卫祂所差遣的人，人若抵挡神仆，实为抵挡神。
核心警示与应用：
- 对神的态度：尊重神设立的次序，避免以属灵资历为骄傲资本。
- 对罪的认识：隐藏的嫉妒与毁谤如“麻风”，需及时悔改，否则将污秽个人与群体。
- 对审判的回应：米利暗的隔离提醒，神的管教是为洁净而非毁灭，存谦卑的心领受。
- 对代求的实践：摩西为攻击者代祷的榜样，呼召信徒以恩慈回应不义。
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