《谂谂计仔》诗学解构：粤语诗中的反叛与哲思
文\/一言
一、文本的方言诗学特质
树科的《谂谂计仔》作为当代粤语诗歌的代表作，其语言形式本身即构成一种诗学宣言。诗中\"反过嚟睇，反过来啦喂！\"的呐喊，不仅是对认知方式的颠覆，更是对方言诗学合法性的确认。粤语特有的九声六调为诗歌提供了天然的音乐性，如\"学科，学哲，学诗\"三组双音节词通过入声字\"学\"的重复，形成类似佛教偈语的顿挫节奏。这种音韵特质与普通话诗歌的平仄体系形成鲜明对比，正如诗人黄灿然所言：\"方言是语言的活化石，保存着未被标准化的情感表达方式\"。
诗中\"炒咗佢！咪借！唔识！\"等粤语口语的运用，打破了传统诗歌的雅言规范。这种\"去文雅化\"的写作策略，与法国诗人雅各布森提出的\"诗歌功能在于打破常规语言习惯\"的理论不谋而合。值得注意的是，诗人并非简单堆砌方言词汇，而是通过\"谂嘢\"（思考）、\"心术\"（心计）等具有哲学意味的粤语词，构建起一套独特的诗学话语体系。这种方言书写既是对地域文化的坚守，也是对单一语言霸权的抵抗。
二、解构主义的三重维度
《谂谂计仔》呈现出鲜明的解构主义特征，主要体现在三个层面：
1.?知识体系的解构?：\"科学！哲学！诗学咩！\"的排比式质疑，直指现代学科分类的虚妄。诗人将\"学科\"倒置为\"学诗\"，暗示真正的知识应回归诗性思维。这与海德格尔\"诗是存在之家\"的论断形成跨时空呼应。诗中\"冇套路嘅\"（没有套路的）宣言，更是对方法论崇拜的彻底否定。
2.?权力关系的解构?：\"同老板，阔佬，官爷\"的并置，揭露了资本与权力的共谋关系。\"炒咗佢！\"（炒掉他！）的暴力修辞，既是对雇佣关系的反抗，也暗含福柯\"权力产生抵抗\"的辩证关系。这种反抗不是革命性的，而是存在主义式的\"不合作\"。
3.?认知框架的解构?：\"心度冇世，世界消失……\"将现象学\"悬置判断\"的方法推向极致。当主体停止\"心术\"（算计），世界便不再作为客体存在。这与禅宗\"应无所住而生其心\"的境界异曲同工。
三、后现代语境下的生存策略
诗中\"仲有冇心水？嘟要乜心术？\"的连续发问，揭示了后现代社会的生存困境。在鲍德里亚所谓的\"拟像社会\"中，\"心水\"（喜好）与\"心术\"（心计）都成为被规训的产物。诗人提供的解决方案\"心度冇世\"（心中无世），既非消极避世，也非积极入世，而是一种德里达式的\"延异\"策略。
这种生存哲学在\"世界消失\"的终极表述中达到高潮。值得注意的是，这种\"消失\"不是物理性的，而是认知性的。正如梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中所言：\"世界不是我所思考的对象，而是我赖以思考的场域\"。当诗人宣布\"世界消失\"时，实则是要消解主客二分的认知模式，回归前反思的原始经验。
四、诗学传统的在地化重构
《谂谂计仔》的发表地\"粤北韶城沙湖畔\"具有特殊意义。岭南诗学传统自张九龄以来，一直强调\"自然\"与\"性情\"的统一。树科将这种传统置于当代都市语境中，创造出\"炒鱿鱼\"与\"心度冇世\"的奇异并置。这种在地化重构，既延续了屈大均\"粤风\"的批判精神，又注入了后现代的怀疑基因。
诗中\"听话，睇戏，谂嘢\"的日常活动列举，暗含本雅明\"灵光消逝\"的现代性诊断。但诗人通过粤语特有的生动表达，为这些平庸经验赋予了新的诗性可能。这种\"日常生活的诗化\"策略，正是对阿多诺\"奥斯维辛之后写诗是野蛮的\"这一命题的创造性回应。
五、结语：作为抵抗的诗学
《谂谂计仔》最终呈现的是一种诗学抵抗的伦理。在\"学科-学哲-学诗\"的认知演进中，诗歌不再是装饰性的艺术，而是存在的方式。诗人通过粤语这一\"非标准\"语言，实践着德勒兹\"逃逸线\"的理论。当\"世界消失\"的瞬间，诗歌成为重建意义的最后场域。这种抵抗不是政治性的，而是语言性的；不是集体性的，而是个体性的。正如诗人树科在韶城沙湖畔的书写，方言诗学正以其特有的方式，参与着汉语诗歌的现代性重构。
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