【原文】：
长安赵展如中丞序《子平真诠》云：人生少壮之年，意气英发，不可一世，视天下事无不惟所欲为。设有语之曰：是有命也，不可强也。鲜不掉头疾走，嗤以为迂。迨其既衰，阅人事之迍邅，经世途之磨折。意气顿消，颓然自废。虽有义不容辞，情不能已之事。亦概诿之曰：是有命也，不可强也。呜呼。皆不知命也。士君子苟知自安于命，为所当为，无为其所不当为。非亦世道人心之一转移乎?
【译文】：
长安的赵展如中丞为《子平真诠》作序时说：人在年轻力壮的时候。
意气风发，自视甚高，觉得天下没有自己做不到的事。
如果有人对他们说：这是命中注定的，不能勉强。
很少有人不扭头就走，还嘲笑这种说法迂腐。
等到人年老力衰之后。
经历了人世间的坎坷不顺，遭受了人生道路上的磨难挫折。
往日的意气立刻消失，变得精神萎靡、自我放弃。
即使遇到本该承担、情感上无法放下的事。
也会一概推卸说：这是命中注定的，不能勉强。
唉。
这些人都是不懂得命运真谛的啊。
有道德、有学识的人如果能懂得安于命运安排。
做应该做的事，不做不应该做的事。
这不也是对社会风气和人们思想观念的一种转变吗?
【注释】：
1. 长安赵展如中丞：“长安”为古代重要都城，此处代指地方要地；“中丞”是清代官职，为巡抚的别称，属于省级行政长官，掌管一省军政大权；“赵展如”为清代官员，具体生平需结合史料，此处特指为《子平真诠》作序的官员。
2. 《子平真诠》：清代重要的命理着作，作者为沈孝瞻，主要讲解“子平术”（即八字命理），是传统命理文化的经典典籍之一。
3. 意气英发：形容人年轻气盛、精神饱满，充满进取的锐气。
4. 不可一世：原指自视甚高，认为天下无人能及，此处结合语境，指年轻人自信过度，觉得天下事都能按自己意愿完成。
5. 鲜：副词，意为“很少、极少”，表否定。
6. 迂：形容言论或行为不合时宜、拘泥保守，此处指年轻人认为“谈命”的说法脱离现实、过于陈旧。
7. 迨：连词，意为“等到、到了……的时候”，表时间过渡。
8. 迍邅（zhun zhān）：形容词，形容人生道路坎坷不顺、处境艰难。
9. 颓然自废：形容精神萎靡、意志消沉，放弃对生活或事业的努力。
10. 义不容辞，情不能已：“义不容辞”指从道义上必须承担，不能推辞；“情不能已”指情感上无法克制、无法放下，二者均强调事情的必要性与情感关联性。
11. 诿（wěi）：动词，意为“推诿、推卸”，指将责任或事情推给“命运”，不愿主动承担。
12. 士君子：古代对有道德修养、学识品行的人的尊称，类似“君子”，强调其社会责任感与道德水准。
13. 为所当为，无为其所不当为：即“做应该做的事，不做不应该做的事”，是儒家“知行合一”思想的体现，强调在“知命”的前提下主动践行正确的行为。
14. 世道人心：指社会的风气习俗与人们的思想观念、道德水准，是古代文人讨论社会治理时常提及的概念。
总结：本章节主要讲了。
以上内容是长安赵展如中丞为命理经典《子平真诠》作序时，围绕“人对‘命’的认知与态度”展开的论述，核心通过“不同人生阶段的态度对比”“错误认知的本质点破”“正确‘知命’观的提出”三层逻辑，详细阐释对“命”的理解，具体拆解如下：
一、先述“不同人生阶段”对“命”的两种极端态度
赵展如首先观察到，人在“少壮”与“衰老”两个阶段，对“命”的态度截然不同，且均带有片面性：
1. 少壮之年：否定“命”，盲目自信
人在年轻力壮时，往往“意气英发，不可一世”——精神饱满、锐气十足，甚至自视甚高，觉得天下没有自己做不到的事，认定所有事情都能按自己的意愿推进。
此时若有人向他们提及“是有命也，不可强也”（这是命中注定的，不能勉强），他们大多会“掉头疾走，嗤以为迂”：不仅扭头就走，不愿再听，还会嘲笑这种“谈命”的说法拘泥保守、不合时宜，完全否定“命”对人生的客观影响，陷入“过度相信个人能力，无视命运规律”的误区。
2. 衰老之后：依赖“命”，消极推卸
等到人步入衰老阶段，经历了“人事之迍邅（人生坎坷不顺）”与“世途之磨折（人生道路上的磨难挫折）”——比如遭遇事业挫折、生活困境、人际变故等，往日的意气会“顿消”（立刻消失），变得“颓然自废”：精神萎靡、意志消沉，放弃对生活或责任的主动努力。
即便遇到“义不容辞（道义上必须承担）”“情不能已（情感上无法放下）”的事，也会“概诿之曰：是有命也，不可强也”——一概把责任推给“命运”，用“这是注定的，没办法勉强”为借口，逃避本该承担的义务，陷入“过度依赖命运，放弃个人担当”的另一个极端。
二、再点“两种极端态度的本质：皆不知命”
赵展如用“呜呼”表感慨，明确指出：上述少壮时“否定命”、衰老后“依赖命”的两种做法，本质上都是“不知命”——即没有真正理解“命运”的真谛。
他认为，“知命”既不是年轻时无视命运规律、盲目自大，也不是年老后把“命”当借口、消极避世；这两种态度都偏离了“命”的核心内涵，是对“命”的片面解读，而非真正的“懂命”。
三、最后提“士君子的正确‘知命’观：安命且有为”
在批判错误态度后，赵展如进一步提出“知命”的正确方向——针对“士君子”（有道德、有学识、有社会责任感的人），他认为“知命”的核心是“自安于命，为所当为，无为其所不当为”：
1. “自安于命”不是消极认命，而是接纳命运的客观规律（如事物发展的限度、个人境遇的特殊性），不盲目对抗或抱怨。
2. “为所当为，无为其所不当为”是“知命”的行动体现——在接纳命运的基础上，主动去做道义上该做、价值上正确的事，坚决不做违背道德、不合情理的事，实现“安命”与“有为”的统一。
最后，他以反问“非亦世道人心之一转移乎？”收尾，强调这种正确的“知命”观若能普及，能推动社会风气（世道）与人们的思想观念（人心）向积极方向转变，点明了倡导“正确知命”的社会意义。
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