诸子百家散文（39）
11、《吕氏春秋》
主要着作：
2）《察今》
原文：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，故可得法？虽人弗损益，犹若不可得法。
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥鷔。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
——《吕氏春秋》
释义：
这篇文章节选自《吕氏春秋》的《察今》。察今，明察当今的实际情况。文章主要是阐明法令制度应该随着客观形势的改变而有所改变。
法令制度和客观形势的关系，就如同药物和疾病的关系一样。疾病是经常变化的，药物也应当随着疾病的变化而变换。如果药物不变换，那就一定会发生严重的恶果。
同样的道理，客观形势是经常变化的，法令制度也必须随着客观形势的变化而有所改变；如果法令制度永远不改变，那就一定会失去它的功能。
天下没有包治百病的良药，世间也没有永远适用的法令制度。
这篇文章具有朴素的唯物思想，能从发展的观点看待事物，有一定的进步性。
译文（参考）：
国君为什么不取法古代帝王的法令制度呢？（古代的法令制度）不是不好，因为后人无从取法它（古代的法令制度）。
先王之法，是经由上世（古代）而来的，人或有增添，或有减少，为什么后人可以取法它（古代的法令制度）呢？虽然人没有增、减，还是无从取法它（古代的法令制度）。
凡是先王之法，是应当时的需要的而制订的。时世与法令制度是同时俱在的，古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不可成为现在的法令制度。
因此，应舍弃先王的法令制度，而取法他（先王）制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度，是以人为根据的，而当前制定法令制度的根据也是人。
察己（当前制定法令制度的人）则可以知人，察今则可以知古。古与今是一样的，人与我也同样。
明白事理的人，贵在能够根据近的推知远的，根据现今的推知过去的，根据所看见的推知所看不见的。
所以察看房屋下面的太阳和月亮照射的影子，就可以推知日月的运行和早晚寒暑变化的规律；看见瓶子里面的冰，就能知晓天气之的寒冷，鱼鳖的潜伏。尝一块肉，就可以知道一镬和一鼎的味道调和得好不好。
荆人（即楚国人）想袭击宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然暴涨，荆人不知道，顺着标记在夜里渡水，被溺死了千余人，士兵惊骇的声音如同都市里的房屋崩塌一样。
以前设立标记时可以涉水过河，现今水已涨了很多，荆人仍然顺着原来设立的标记涉水，所以失败了。
今世的君主仍然施行先王之法，就好像涉水一样。现实已经不能适应先王之法了，如果仍然按照先王之法去实行，这样来治国，哪能不失败呢！
因此，治国无法则会造成混乱，守法而不知道变化则会行不通，无法和法不变通是不可以掌握国政的。社会变了，时代变了，改变法制是应该的。
譬如优良的医生，会随着万变的疾病，而使用万变的药。如果病变了，而药不变，这样医病是会伤害病人的身体的。
因此，做事情必须根据法令制度来进行。变法的人要随着时代而变化。古代统治天下的七十一家君主，各家的法律都不同；不是一定要有所不同，是因时势不同的缘故。
因此说：良剑期望它能斩断（东西），并不期望它一定是镆铘（有名的宝剑）；良马期望它能行千里，并不期望它是骥鷔（最好的千里马）。
那所谓“成功名”，是古代国君所追求的目标，好像人们对于良马期望它能日行千里一样。（先王所要求的是“成功名”，并不一定要求有同古代一样完善的法令制度）。
楚国人有一个过江人，他的剑从船上掉到水里，急忙用刀在船上刻一个记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，他从刻着记号的那个地方跳到水里寻找剑。
船已经在江上行走，而掉到水里的剑却没有动地方，在刻记号处寻找剑，不是很糊涂吗？以旧法治理国家，就等同于刻舟求剑。时已变迁，而法不变，这样来治国，岂不是很难啊！
有一过江人，看见一人牵引着一个婴儿想把他投到江里去，婴儿哭啼。别人问他为什么这样做？他说：“因为他的父亲善于游泳。”
婴儿的父亲善于游泳，他的孩子难道就善于游泳吗？这样来处理事物，必然失败。乱国的为政，与此相似。
《吕氏春秋》主要着作：
3）《穿井得一人》
原文：
宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。” 有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。” 国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。” 求闻之若此，不若无闻也。
———《吕氏春秋》
释义：
本篇文章录自原书卷二十二《慎行论?察传》中的一段。意思是说传闻往往失实，必须慎重观察、研究，以理去衡量，否则容易由误听而犯错误。
因此，听到传闻的事，要深入调查研究，不宜浮面领会，才能分清是非。
译文（参考）：
宋国丁氏家没有水井，常要派人住在外面专管打水。等到他家凿了一口水井，告诉别人说：“我凿井得到一个人。”
有人听到这个消息，传开去说：“丁氏家凿井，从井中凿出一个人来。” 全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋君耳朵里。
宋君听了，也觉得有些奇怪，于是派人到丁氏家来查问。丁氏回答道：“现在家里有了井，无须派人住到外面打水，等于多得到一人使用，不是从井中得到一人”。
传闻到如此地步，倒不如不听传闻好啦。（不听传闻倒不会闹笑话，出差错。）
注释：
1、出：出门。溉：灌注。汲：从井中打水。
2、穿：凿。
3、闻：用作动词。
4、令人：派遣人。
5、使：使用。
6、若：这里作“如”解。
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