张诚还没有弄清怎么商山四皓的事情就扯上了自己，扶苏已经下了决定：
“十五日后开经筵，请商山四皓、公孙尼子、巩侯各自登台讲学，给天下万民看我大秦学术之妙。以此开启大秦学术会议！”
张诚张口结舌。
怎么就自己牵扯到经筵这事儿了呢？似乎还是一场比赛？
皇帝亲自拟定经筵的题目是《学术的开端》
张诚迷迷糊糊的看着台上的皇帝——怎么就变成这样了呢？
讲课这事儿，对张诚来说并不陌生，这一世已经讲了太多的课程。自己身兼数学、物理、机械三门学问，也有无数可讲的内容。
但是和这个时代的知识分子同台竞赛，其中还要包括自己所尊敬的公孙尼子，这课该怎么讲？张诚觉得有些懵，而大秦学术会议这场盛会，怎么就以这场竞赛为开端，张诚也是没有想清楚。
还是张苍亲自来到圜阳侯府上，专门和张诚恳谈，张诚才多多少少弄清楚今天这场事儿的端倪。
居然是有人想重新调整太子的班底，试图影响扶苏之后的大秦政治方向。
商山四皓就是一些人推出来，和扶苏打擂台的。
要用学术、用传统、用大义名分，来确定官方教育路线和教育核心，为道家儒家争取学术正统的地位。
近年来已经有一种舆论，认为大秦复兴，需要以道家“清静无为”作为朝廷的导向。皇帝和大臣们不要频繁推动法律和政策，让天下恢复清净安宁，让民生得以恢复。
“不制定法律、不制定政策，民生就恢复？”张诚张大了嘴巴，这是人能想出来的事儿？
“小国寡民，使民，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”张苍背诵起这段内容。
张诚对《老子》这段倒不陌生。桃花源记里倒是有这段内容的阐述，张诚的历史学教育里也曾经介绍过这些观念。来到大秦以后，在公孙尼子的教育之下，张诚也算是博览群书，对老子也下过一番功夫。
但是小国寡民从来都不是张诚的理想。张诚的社会理想是万里疆域的大国，是国富、民强、幅员万里，国家甲兵强盛，天下科技兴盛，人人富足，餐餐可以吃肉。百姓能受到良好教育，民智发达。
什么“有什伯之器而不用”，不就是说家里财产不多，根本无需计算？民重死而不远徙，不就是要把百姓困死在自己的土地上？还要结绳记事，就根本否定了文化和知识？有甲兵而不用，这就干脆否定了大秦无数年来强兵的国策。
“张相？这就是那些混蛋的社会理想？”张诚都气乐了。
“黄老之术，是几百年来的显学，在稷下学宫时期就影响颇重，得到齐王的大力支持，也在天下学者中颇有影响——坦白说，除了大秦，天下的学术或多或少都在黄老道术和孔孟儒术之间摇摆。”张苍叹息。
“大秦呢？”
“大秦你还不清楚？大秦是在法家和墨家的合力之下蓬勃成长。”
“所以其实是法家和墨家帮助我大秦打下了天下，然后这些无耻的儒生看着天下太平，准备出来摘果子了？”张诚奇道。
“天下的纷争，战场上的攻伐对战只是其中一种层次，学术上的争夺又是一种层次，前者可以确定疆界，后者牵涉到不同门派千百年的地位、无数人的衣食，并不比前者更轻松，有时候更残酷。”
“我的学术并不是争夺朝堂位置的学术。”张诚想了想又说。政治学不是自己所长，自然科学能改造世界，但是并不能作为国家治理的工具，自己当然有一些政治学、社会学方面的知识，不过比较零碎，也不是自己来到这个世界上刻意发展的方向。
“陛下当然知道秉直你学术的范畴，也并不是要用秉直的学术来和这些黄老儒家在朝堂上争竞。这次经筵，陛下给秉直搭了台子，希望秉直能够一展你学术的风采，至于打擂台，陛下不还召集了公孙师弟嘛，让公孙师弟的儒家和黄老去打擂……”
“公孙先生的学术也不是解决朝廷政事的……”
“以皇帝所学和所行，朝廷政事自然是以政法学术为核心，陛下本人就是此道大家。只不过皇帝不能亲自下场来宣讲学术而已，所以还需要安排后续长安城中的各种宣讲来引导学术。而这场学术会议要引动大秦的诸般学术派别参加。更是要用各门各派来冲淡这个黄老之术的影响，最后形成合力，才能支撑陛下当前的国策。”
如同张苍所说。这也是一场战争。
如同陈胜吴广挑起的那场战争一样，这场战争是拖了天下诸多流派一起下场，把天下学术从少数几个选择，变成一场波及天下的学术大战，让更多门派露头，让皇帝面前有百家可以选择，根据需要随时选择适合当下政策的学派，让任何学术流派都不能垄断政治、垄断政策的一场运动。
张诚看着张苍，目光深沉：“皇帝这么……深谋远虑吗？”
我们的扶苏皇帝这么阴险吗？
张苍点点头：“陛下智慧，远超先皇。我们都在局中，巩侯也不可大意了！并不要求巩侯胜得过谁，只要巩侯的经筵足够精彩，给天下留下深刻印象，陛下的目的就达成了。”
旁听两位大家的赵杏儿，也挽起了袖子：“既是如此，我也不妨下场一搏了？”
张诚愣愣的看着赵杏儿：“赵杏儿你要跟着添什么乱？”
张苍抚掌：“计相本就该有自己的声音，老夫拭目以待。”
一场大乱，要来了。
只不过，这次是皇帝推动的大乱。
越乱，越丰富，越好！
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