《古人谈读书》一
在古老的《论语》中，蕴含着许多关于读书求知的智慧箴言。
“知之为知之，不知为不知，是知也”，这告诉我们要保持谦逊和实事求是的态度。对于自己所知道的知识，应当坦然承认；而对于不知道的部分，也要勇敢地面对并虚心求教，只有这样才算是真正的明智。
“敏而好学，不耻下问”则强调了勤奋学习以及向他人请教时不应感到羞耻。那些聪明且好学之人，总是能够积极主动地追求知识，无论对方身份地位如何，只要能从其身上学到东西，都会毫不犹豫地去请教。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”说的是默默地记住所学的知识，不断地学习从不满足，并且耐心教导他人从不厌倦。这种对知识的积累、对学习的热爱以及乐于分享的精神，无疑是成为一个博学之士的重要品质。
孔子曾言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他表明自己并非天生就知晓一切，而是因为喜好古代文化，并通过敏捷努力地探索来获取知识。即使是圣人如孔子，也是靠着后天的不懈努力才有如此成就，何况我们普通人呢？
“学如不及，犹恐失之”形象地描述出学习就如同追赶什么似的生怕赶不上，又担心会有所丢失。它提醒我们要有紧迫感，抓住每一个学习的机会，不断进取以免被时代淘汰。
还有一句“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，意思是曾经整天不吃，整夜不睡地思考，但没有收获，还不如去学习。这让我们明白单纯的思考固然重要，但如果缺乏实际的学习行动作为支撑，那么再多的思考也可能只是空想而已。
这些来自《论语》中的话语，犹如一盏盏明灯，照亮了古人读书求学之路，也为后世的我们提供了宝贵的启示与借鉴。
《古人谈读书》二
宋代大儒朱熹也曾对读书方法发表过独到见解。他认为读书有三到，分别是心到、眼到、口到。
若心思不在书本之上，那么眼睛自然不会看得仔细认真。当心眼无法专注于一处时，即便口中大声朗读，也决然不可能牢记书中内容，就算勉强记住了，也难以长久维持记忆。所以在这三到之中，心到乃是最为关键紧要的。一旦内心专注投入到阅读当中，那么眼睛和嘴巴又怎会跟不上节奏呢？
朱熹所言的“三到”读书法简洁明了却又切中要害。心到意味着全神贯注、用心领悟；眼到要求我们仔细观察文字、捕捉细节；口到则有助于增强记忆、加深理解。三者相辅相成，缺一不可。只有将这三个方面都落实到位，才能真正提高读书的效率与质量，从而汲取更多的知识养分。
3. 古人谈读书
清·曾国藩
读书之要，在于立志、识广、有恒。有志者，必不甘居人下，如苍鹰搏击长空；有识者，深知学问如浩渺海洋，永无止境，岂敢以一得而自满，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆乃无识之徒；有恒者，必能成就非凡之事。此三者，缺一不可，如鼎之三足，缺一不可立。
4. 劝学（节选）
荀子
君子有言：学无止境。
青，源于蓝，却胜于蓝；冰，由水凝，却寒于水。木直若绳，经火烤而成轮，其形曲如规。虽经暴晒，不再挺直，乃火烤之故也。故木受绳则直，金经磨砺则利，君子博学且每日三省自身，则智慧明达而行为无过矣。
吾曾终日苦思，不若须臾所学；吾曾踮脚远望，不若登高所见。登高而招手，臂未加长，而见者远；顺风而呼喊，声未加疾，而闻者彰。借助车马者，非脚力出众，却能行千里；借助舟船者，非善于游泳，却能渡江河。君子生来并无特异，善于借助外物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，虽不能达十步之遥；驽马虽行缓慢，然持之以恒，终能致千里之遥。锲而舍之，朽木亦不可折；锲而不舍，金石亦可雕琢。蚯蚓无锋利之爪牙，无强健之筋骨，却能上食尘土，下饮黄泉，皆因用心专一。蟹虽有六足二螯，然非蛇鳝之穴无可容身，盖因其用心浮躁也。。
5.孙权劝学
《资治通鉴》
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
6. 师旷论学
汉·刘向
晋平公如一位迟暮的老者，向师旷发问：“吾年已至古稀，欲学，恐已太迟矣。”
师旷宛如一位智慧的明灯，回应道：“君何不点亮烛火呢？”
平公面露愠色，诘问道：“岂有人臣竟敢戏弄其君乎？”
师旷赶忙解释：“臣岂敢戏弄君上！臣闻之，少而好学，恰似初升之旭日，光芒万丈；壮而好学，犹如中天之日，熠熠生辉；老而好学，仿若炳烛之光，虽微却明。炳烛之明，岂不比摸黑前行要强得多？”
平公闻之，心悦诚服，赞叹道：“善哉！”
7. 囊萤夜读
晋书·车胤传
胤勤奋好学，不知疲倦，博学多才，通达事理。他家境贫寒，常常难以获得灯油。然而，夏日的夜晚，他却用白色的绢布做成口袋，捉数十只萤火虫盛入其中，借其微弱之光来照亮书本，夜以继日地读书。
8. 王冕夜读
明·宋濂
王冕，字元章，诸暨人士也。年方七八，其父令其于陇上放牛，然其心向学，常潜入学舍，侧耳聆听诸生诵读诗书，闻罢，则默默铭记于心。日暮归家，竟忘牛之所在。或有人牵牛来，嗔怪其牛践踏田地，其父怒而笞之。未几，王冕复旧态。其母曰：“儿如此痴迷，何不任其所为？”冕遂离，依傍僧寺而居。夜阑人静，他悄然潜出，端坐于佛像膝上，手持书卷，借长明灯之光，朗朗之声，彻夜不绝。佛像皆为泥土所塑，面目狰狞，令人悚然，然王冕此小儿，却镇定自若，视若无睹。安阳韩性闻之，大为惊诧，收其为弟子，自此学业日进，终成博学之士。
韩性卒后，其门人侍奉王冕，犹如侍奉韩性。时王冕之父已逝，他遂迎母入越城奉养。久之，其母思乡情切，欲归故里，王冕乃购白牛驾车，亲披古旧之冠服，尾随车后。乡里小儿见之，争相拦路嘲笑，王冕亦报之以微笑。
9. 《黄生借书说》之华丽蜕变
清·袁枚
黄生允修，犹如那嗜书如命的书虫，对书籍充满了无尽的渴望，欲借书以饱读之。随园主人宛如那慷慨的藏书大家，欣然取出其所藏之书，如捧家珍般告之曰：
书非借不能读也！汝岂不闻那藏书者乎？七略、四库，宛如那皇宫中的稀世珍宝，乃天子之书，然天子读书者几稀？汗牛充栋，恰似那富贵人家的金山银山，然富贵人读书者寥寥。其他祖父积，子孙弃者，更是如那过眼云烟，不足为道矣。非独书为然，天下万物皆然。非己之物而强借之，必如那热锅上的蚂蚁，忧人逼取，而惴惴焉摩挲玩赏，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业已为吾所有，必如那稀世珍宝，高悬之，深藏之，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼时，对书之热爱，犹如那燃烧的火焰，熊熊不息。然家贫如洗，难致好书。有张氏者，其藏书之丰，令人咋舌。往借，不与，归而形诸梦，其切如是，如那久旱之苗，渴望甘霖。故有所览辄省记，犹如那饥饿之人，对食物的记忆刻骨铭心。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴，宛如那被岁月尘封的宝藏。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生之贫，恰似予之往昔，其借书之渴望，亦类予。惟予之公书，与张氏之吝书，若那云泥之别。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速，犹如那离弦之箭，一往无前。
为一说，使与书俱。
10. 《为学示子侄》
清·彭端淑
天下之事，难易之分，岂在其本身？为之，则难者亦如易者；不为，则易者亦如难者。人之为学，难易之别，亦在于此乎？学之，则难者亦如易者；不学，则易者亦如难者。
吾之天资，昏聩不及人也；吾之材质，平庸不及人也。然旦夕而学之，锲而不舍，久而不怠，终至有成，而亦不觉其昏庸也。吾之天资，聪慧过人也；吾之材质，机敏过人也。然若弃之不用，其与昏聩平庸者何异也？圣人之道，终由愚鲁之人传承。然则昏庸聪慧之差异，岂有定数哉？
蜀地之边远，有二僧焉：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲往南海，如何？”富者曰：“子凭何前往？”曰：“吾有一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲购舟而下，犹未能也。子凭何前往？”越明年，贫者自南海归，以告富者，富者面露惭色。西蜀距南海，千里之遥也。富僧不能至而贫僧至焉。人之立志，岂不如蜀地之贫僧乎？
故聪敏者，可倚仗而不可倚仗也，自恃其聪敏而不学，乃自败者也。昏庸者，可限制而不可限制也；不自限其昏庸而力学不倦，乃自力者也。
11.送东阳马生序
明 · 宋濂
我在年幼的时候就非常热爱学习。然而家境贫寒，没有办法得到书籍来阅读，于是常常向有藏书的人家去借，亲手用笔抄写下来，计算着日期按时归还。
那时候天气极其寒冷，砚台里的墨汁都已经结成了坚硬的冰块，手指也冻得几乎无法弯曲伸展，但我依然不敢有丝毫懈怠。当抄写完之后，便立刻跑着把书送还给人家，从来不敢稍稍超过约定的期限。正因为如此，许多人都愿意将书借给我看，我也因此能够博览群书。
等到成年以后，我对古代圣贤的学说和道理更加仰慕向往，却又担忧自己没有学识渊博的老师以及有名望的人和自己一同交流探讨学问。曾经不惜奔走一百多里路，到乡里德高望重的前辈那里拿着经书请教问题。那位前辈道德高尚，名望尊崇，前来求学的学生挤满了他的屋子，可他从未曾稍微言辞委婉些，脸色温和些。
我恭敬地站在他身旁，提出疑难之处，询问其中的道理，弯下身子侧着耳朵专心地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情就愈加恭敬，礼节也就愈加周到，不敢说一句话来辩解回应；等到他高兴起来时，就又赶紧向他请教。所以尽管我很愚笨，但最终还是获得了不少知识和见闻。。
想当初我外出拜师求学之时，身上背着书箱，拖着鞋子，艰难地行走于那幽深的山谷、高大的山岭之中。正值严寒的隆冬时节，狂风怒号，漫天飞雪，积雪深达好几尺厚，可我的双脚皮肤却因寒冷而冻裂了都毫无察觉。好不容易到达学馆住处后，四肢早已僵硬得无法动弹，服侍的仆人赶忙端来热水让我浸泡冲洗，又用被子将我紧紧包裹起来，过了许久身体才渐渐暖和过来。
我住在这简陋的旅店之中，店主每天只提供两顿饭，而且没有什么新鲜肥美、美味可口的食物供我享用。一同居住的同学们个个穿着华丽的绸缎衣裳，戴着红色丝带和珠宝装饰而成的帽子，腰间还系着洁白无瑕的玉环，左边佩戴着锋利的宝刀，右边挂着香囊，光彩照人的模样宛如神仙下凡一般；而我呢，则只能身穿破旧的粗布袍子和打着补丁的衣服处在他们中间，但我心中丝毫没有羡慕之意。因为内心有足够让我感到快乐的事物，所以根本不会去在意吃穿方面的享受不如他人。大概我的勤奋和艰苦就是这样的吧。
如今虽然我已经年老力衰，尚未取得显着的成就，但所幸能够跻身于君子的行列当中，承蒙天子的恩宠和荣光，得以追随在公卿大臣们身后。每日侍奉在旁陪坐，并随时准备回答各种咨询问题。就连天下之人也会错误地称赞我的名字，更何况那些才能超过我的人呢？？
如今这些学生们在太学里学习，朝廷每天都会提供给他们粮食补助，父母每年也会送来冬夏的衣服，因此他们再也不用担心受冻挨饿了。坐在高大宽敞的房屋下面诵读诗书经典，再也不用四处奔波劳累去求学。这里还有司业和博士作为他们的老师，只要向老师提问请教，没有不给予解答的，只要有所需求，没有不能得到满足的。凡是应该有的书籍，都集中在这里，完全不像我当年那样需要亲手抄写，还要从别人那里借书才能看到。如果学业不够精进，品德修养未能达成，不是因为天生资质低下，就是心思不如我这般专注罢了，又怎么能归咎于其他人呢？
东阳的马生君则，已经在太学里学习两年了，他的同辈们对他的德行才华都称赞有加。我到京城的时候，马生以同乡晚辈的身份来拜见我，还撰写了一封长长的书信作为见面礼，言辞非常流畅通达。跟他讨论学问的时候，他说话温和，神色谦逊。他自己说年少时在学习方面用心刻苦，付出了很多努力，可以称得上是善于学习的人啊！当他即将回家探望亲人的时候，我特意把求学过程中的艰难告诉他。那些说我是勉励同乡努力学习的人，确实理解我的心意；然而指责我是在夸耀自己的机遇好从而在乡亲面前骄傲自大的人，又哪里真正了解我的想法呢？？
12.与友人书（节选）
明 · 顾炎武
人要做学问，如果不能每天进步，那就会每天退步。如果独自学习而没有朋友一起交流切磋，就会学识浅薄难以成功。长时间待在一个地方，就会受到当地风俗习惯的影响却自己察觉不到。假如不幸处于贫困偏僻的地区，没有乘坐车马出行的资费，仍然应当广泛地学习并详细地询问，跟古人探究研讨，来寻求其中正确和错误的地方，差不多能够得到十分之五六的收获。如果既不出门游历，又不读书学习，那就是面对着墙壁的人，即使有像子羔、原宪那样的贤能，最终对天下也不会有什么帮助。孔子说：“哪怕只有十户人家的小村子，一定有像我一样讲忠信的人，只是不如我这样喜好学习罢了。”凭孔子这样的圣人，尚且还需要勤奋好学，现在的人难道可以不努力吗？
《教条示龙场诸生》 明朝·王阳明
各位学生相聚在这里，非常兴盛。但恐怕我没什么能力可以帮助到大家，用四件事情来劝诫大家，姑且以此来答谢诸位同学的心意。第一件叫做立志，第二件叫做勤学，第三件叫做改过，第四件叫做责善。你们一定要谨慎聆听不要疏忽啊！！
立志
志向如果不能确立，那么天底下就没有任何事情能够成功达成。即便是各种工匠的技艺，也无一不是以立下志向作为根本的。如今求学之人荒废学业、懈怠懒惰，虚度光阴，最终一事无成，这都是因为他们未能树立起坚定的志向啊！所以说，如果立下成为圣贤的志向，那就有可能成为圣贤；立下成为贤者的志向，那就能成为贤者。倘若没有立下志向，就如同没有舵的船只，失去缰绳的马匹一样，只能四处飘荡、狂奔乱撞，到最后又怎能到达目的地呢？从前有人曾经说过这样一番话：“假如做善事会招致父母的恼怒、兄弟的怨恨以及宗族乡亲们的轻视和厌恶，要是这样还坚持去行善事，那倒是不必了。可是一旦行善，就会得到父母的喜爱、兄弟的高兴以及宗族乡亲们的尊敬与信任，既然如此，又何必不去行善、不去做一个品德高尚的君子呢？假设作恶能让父母疼爱、兄弟欢喜、宗族乡亲敬重信任，要是这样而去作恶，倒也未尝不可。但实际上，作恶只会惹来父母的愤怒、兄弟的埋怨以及宗族乡亲们的鄙夷和憎恶，既然如此，又为何一定要去作恶、去当一个卑鄙无耻的小人呢？”各位学子只要好好思考这番话，也就能够明白自己应该立下怎样的志向啦。。
勤学
已经立下成为君子的志向，自然应当致力于学习。凡是对于学习不够勤奋努力的人，必定是他的志向还没有坚定下来。跟随我求学的学生们啊，不要把聪明机智、反应敏捷当作高尚的品质，而是要把勤奋踏实、谦虚谨慎视为最上等的品德。各位同学不妨观察一下周围的同伴，如果有人明明空虚却假装充实，本来没有学问却装作很有知识，忌讳承认自己的不足之处，嫉妒别人的优点长处，自我夸耀自以为是，夸夸其谈欺骗他人，即使这个人天资禀赋非常出众超群，在同伴当中难道会没有人憎恶他吗？难道会没有人鄙视轻视他吗？他固然想要欺骗别人，但如果人们真的被他所骗了，难道会没有人暗中嘲笑他吗？倘若有一个人能够谦逊沉默地坚守自己，知道自己能力不足从而低调行事，笃定志向奋力前行，勤奋好学虚心求教；称赞别人的优点和善行，反省自己的过失和错误；学习别人的长处，明白自己的短处，忠诚守信、和蔼平易，做到内外一致言行相符，就算这个人天资禀赋相当愚笨迟钝，在同伴当中难道会没有人称赞仰慕他吗？他原本就因为自觉能力不足而不奢求超越他人，可是如果人们果真认为他没有能力，难道会没有人尊敬崇尚他吗？各位同学看到这些情况，也就能够明白应该如何致力于学业了。。
改错
过错这种事情啊，即便是那些极其伟大和贤明之人也是难以完全避免的。然而他们最终仍然能够成为令人敬仰的大贤，原因就在于他们拥有勇于改正错误的品质。所以说，一个人的可贵之处并不在于他从未犯过错误，而是在于他具备知错能改的勇气和决心。各位学子们不妨自己静下心来好好思考一番：平日里你们是否曾经在廉洁、羞耻、忠诚、守信这些方面有所缺失呢？又或者在孝顺父母、友爱兄弟等为人之道上表现得不够厚道，甚至陷入了狡诈、偷窃、刻薄之类的不良习性之中呢？想必各位学子应该还不至于到达这般地步吧。不过，如果真的不幸存在这样的情况，那大多都是因为你们自身对此缺乏认识，从而不小心误入歧途所致，而且平素里也没有老师和朋友对你们加以教导、劝诫和约束。现在请各位学子自我反省一下，假如万一发现自己身上存在着与上述类似的问题，固然应当毫不留情地深刻自责并悔过，但同时也千万不要因此而过分自卑，以至于丧失了改过自新、弃恶从善的信心和勇气。只要能够下定决心在某一天彻底摆脱过去沾染的恶习，即便往昔曾经当过强盗土匪，那么从今往后照样不会妨碍你们成为堂堂正正的君子啊！倘若有人心存这样一种想法：哎呀，我以前已经是这个样子啦，如今就算痛下决心改过迁善，恐怕别人也不会相信我的，况且对于之前犯下的过错根本无法弥补，反而会心生羞惭、疑虑和沮丧之情，进而心甘情愿地继续沉沦于污秽肮脏之中直到终老。如果真是这样的话，那我可就要对这个人彻底失望喽！。
责善
“责善，乃朋友相处之真谛”；然须“以忠告为舟，善道为楫”，倾其忠爱，致其婉曲，使彼闻之如醍醐灌顶，绎之如拨云见日，有所感而心平气和，无所怒而心悦诚服，方为善之至也。若先将其过恶暴露无遗，痛心疾首地诋毁谩骂，使其无地自容，彼必将心生愧耻愤恨之情；虽欲委曲求全，然形势所迫，亦无能为力。如此，岂不是激之而使其作恶乎？故凡揭人之短，攻发人之阴私以沽名钓誉者，皆不可谓之以责善。虽然，我以此法施于人，不可也；人以此法加诸我，凡攻我之失者，皆我良师益友也，安能不欣然接受而心怀感激乎？某于道尚未登堂入室，其学亦粗陋浅薄耳。承蒙诸生错爱，相随于此，每彻夜苦思，恶尚不能尽免，更何况过乎？人言“事师当无犯无隐”，遂以为师无可谏，谬矣；谏师之道，当直而不犯，婉而不隐耳。使吾之是，因得以彰显；吾之非，因得以摒弃。此乃教学相长之理也。诸生责善，当以吾为始。。
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