▍圆教精髓
以上六关全部通过，你当下成就（成分真即佛）。今天呢，大家采取举手表决的方式，认为自己现在已经开悟、已经成就的同修把手举起来，这是自我印证的庄严时刻（当时到会452人，举手者434位）！好，还有些同修没有把握往生，我下面还要引经据典，帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能理解下面内容有些困难，因为涉及到很多名相概念。但道理是非常简单的，只要真正把前面的内容看懂了，理解下面的内容也是势如破竹。
打开《楞严经·卷四》：菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。什么意思呢？在前面第三卷，阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界——五蕴即色受想行识，六入即眼耳鼻舌身意这六根，十二处即六根加色声香味触法这六尘，十八界即六根、六尘加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识）、七大（地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧只获法身」。阿难倒想虽销，但细惑全在，所以佛讲：无上菩提、无余涅盘，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些讲因缘和自然的戏论法，就算能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。
那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛是同年同月同日同时在空王佛座下发菩提心出家修道的，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛就已经有八千次了，在其它无量佛土那就更多；可阿难在佛这一期应化示迹时还个初果罗汉。「汝虽历劫忆持如来秘密妙严」，阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持；虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。「不如一日修无漏业」，无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
那到底什么是「无漏业」呢？《楞严经·卷六》中有明确的论述，文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
「顶礼如来藏，无漏不思议」，一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大法，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！
「愿加被未来，于此门无惑」，文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。
「方便易成就」，唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证得罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
「堪以教阿难，及末劫沉沦」，从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，而是说加被末世一切颠倒的众生，尤其是根机差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
「但以此根修，圆通超余者」，如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中唯一的基础法门。佛在《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。所以我们一定要用智慧来选择修行的法门。
「真实心如是」，真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。
佛在《妙法莲华经·方便品第二》也讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的法语，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。当年佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对于凡夫位起修的行人而言，只是引起他们的好奇心罢了。为了接地气，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等；待声闻弟子逐渐证到「人我空」、证到「偏真涅盘」后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都有讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅盘不过是佛设下的「化城」，是不真实的，是不究竟的，而且极难修证；如果证得这种涅盘后，他还不能信解《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》，而且在《法华经》中八次出现「说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作，包括人法、天法、菩萨法等所有小法大法，包括歪门邪道，包括有情、无情，统统万法归宗。它强调三个如来藏，非空非有，即空即有；强调是「唯心所现」，而不是「唯心所造」，一个「现」和「变」就圆融了天地万法，天地万法乃「唯心所现，唯识所变」。
「心」即真心，亦说为「阿、如」，虽无任何形相，却为性具本体。
「识」即妄心，亦说为「弥、是」，一味飞思旋念，成就智慧妙用。
「变」与「现」即万相，亦说为「陀、我」，万法盘根错节，圆满花花世界。既然是「变」就必然有无量，既然是「现」就必然是一，所以，一即是无量，无量即是一；既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这就是「一心三藏」之妙义，圆教之精髓。圆教也叫实教，叫了义大乘，是「一实相印」之法。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真、如」，或者叫「真如」；而《楞严经》叫「真真如」，要明白。真真如和真如一样不一样啊？真真如就是三藏融为一心。《金刚经》叫「胜义法」，《楞严经》叫什么？「胜义中真胜义」。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁，在《药王菩萨本事品》中佛专门打了十个比喻，讲《法华经》就是「经王」！希望大家认真体会！
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