转眼就到了年末，今天是腊月初八，何玉生了一个男孩，名冯文辉，何玉全家都很高兴。过了年，正月初三，冯妙元在高昌生了一对龙凤胎，名妙成龙和妙成凤，这年冯妙元二十四岁了。因为她和金有妙名字都有妙字，故给孩子赐妙姓。也是佛果道妙的意思。因为她和金有妙没有成婚，生了孩子，会让邻居看父母笑话，她偷偷把两个孩子送到了归元村何玉夫妻抚养，这是后话，暂不细表。
冯妙元生完孩子以后，身体还是比较虚弱的，云昭君照顾的无微不至。金有妙也是把屋子里的炉子架的火热。清晨，阳光穿过葡萄架的缝隙，照进温热的小屋，冯妙元看着孩子，又温馨又踏实。
这段时光，是金有妙一生当中，最难忘且珍贵的经历，也是他一生中最幸福的回忆。饭他是不会做的，云昭君会叫他去买菜，金有妙买的不是鸡肉就是羊肉，因为他觉得，饮食是冯妙元身体恢复的关键，他也会亲自一口一口的喂冯妙元喝鸡汤。
照顾宝宝孩子他也是义不容辞，宝宝刚出生的那几天，总是哭闹不止，他手忙脚乱地学着换尿布、喂奶、拍嗝。刚开始的时候，他总是笨手笨脚的，不是把尿布穿反了，就是喂奶的姿势不对，幸亏云昭君女孩子天生就懂这些。不过他学的很勤快，生怕云昭君哪天离开。
金有妙怕冯妙元感觉无聊或者担心，他每天拉着冯妙元的手聊天，没有去觉明院，也会静静的听冯妙元倾诉内心的感受。金有妙故事讲的好，他也会讲一些有趣的故事，逗她开心。他还会给她按摩，帮她缓解身体的疲劳和不适。每天晚上，他都会躺在她的身边，握着她的手，让她感受到有妙哥的陪伴和支持，种种细心不能尽述。
就这样转眼过了半年，已经是中夏了。冯妙元和云昭君收拾了一些东西，就打算带着孩子去归元村，把他们寄留在那里成长。走的那一天，云昭君在马车里照顾着两个孩子，冯妙元紧紧的抱着金有妙，过了好一阵才说道：“有妙哥哥，你保重啊，西域温差大，你平时早上要披上外套，中午就脱掉，有什么想吃的就去买，别委屈自己，起码现在不像小时候那么困难了，我走了，不要太计挂我，我很快就会回来的”。说完话，她们的马车急驰着消失在荒凉的原野上，金有妙若有所失的望在原地。
她们快马加鞭，一个多月就到了天水县，来到了归元村，说明了情况，就把孩子放在了何玉家成长，也放了很多钱粮丝绸。冯炳章说道：“元元你没必要这么客气嘛，我们有呢”。冯妙元说道：“我知道你们夫妻没啥，可他爷爷奶奶呢，这些你们尽管去花吧，后面的我慢慢送”。她们在何玉家住了几天，就回鹿泉县了。
龚映兰见到女儿，这也是近四年分别以来，头一次见面，抱住就哭了起来。她和母亲聊了四年的种种经历，也说了孩子的事。然后龚映兰做了好吃的，她和云昭君吃完饭，就出去了鹿泉县城逛去了。
冯妙元打听着来到了金有妙母亲杨氏家，院子虽然不大，但是平时都是杨氏一个人在家，也是宽敞。杨氏看起来比那年金山村精神了许多，也苍老了许多。她尽管不停的说着话，也不能掩盖她的孤独和无助，就像儿子金有妙一样，孤独的只有他一个人在默默的前行，为人们寻找着迷雾中的方向。明明我们现在什么都不缺，我为什么如此悲伤，冯妙元如此想着。
金有妙在冯妙元回去了之后，他也无数次的想过回去了，但他又坚持了下来。每每夜深的夜晚，他也不知道被惊醒多少回，坚持不住的时候，她又想起了冯妙元清脆的笑声。哎！世间三百八十难，最是情深难上难。
次日，金有妙不敢懈怠，还是来到了觉明院听法。金有妙问道：“即说大道至简，众生只要把“我”的执妄放下，不颠倒妄认，即成佛道，菩提觉明妙性，恒本自在。即说一切相法无我，那谁在修佛呢？
般伽弥陀回答道：“菩提道心，金刚妙明王体，妙觉如来，不需要修，性觉妙明为然，恒真常存，久觉成劳，故有虚幻，此幻以种种碍而妙幻一切己。这就如同一个眼病的人看空有花色，花色代表三界六道，眼病代表觉之劳病，花色以眼病所成，眼病没有了，那花色也就没有了。但是明白自己眼病的明白并非是眼病或者花色，如果没有了此明白，眼病和花色也就不存在了。这就说明眼病和花色就是一个东西，为我心明而现。同样的道理，山河大地以及一切六道众生，皆是菩提妙明体久觉劳幻。六道见妄相当于花色，心见就相当于眼病，故心见与境实一非二。了心境俱非，能明白明白本身，即见如来妙觉菩提妙明自性。此见体性觉妙明，即为菩提真性，脱离一切妙幻相法，唯妙明为然。故说不需要修，明白即是，非我非他”。
金有妙问道：“这当然还是我在明白，那我自己就是菩提妙本自性，可以这样理解吗？般伽弥陀说道：“如果你就是明白本身，那还有个“你”吗？”。金有妙说道：“如是这样，此明白能成一切六道众生，了“我”有别，明白即成别类”。
般伽弥陀说道：“是的，“我”来源于头上按头的虚妄相想，明白之性虽然恒真不动，但是明白了什么那就千态万别了，怎么能有它固定的形态呢？人们久劫妄固，颠倒行事，认种种所明识障为真。明白大家都在用，却忘记了明白本身，反而认“我”的种种明白为自己，颠倒行事，比如梦魇的人，即用此明白，能够明白，就是不能醒来。这就如同世人明白有个我，但就是不能醒来一个道理”。
金有妙继续问道：“如是这样，我还需不需要修行呢？”。般伽弥陀说道：“弄明白的过程就是在修了，知幻即离。不再执念贪求外境就是行了，即失即离。了即与离俱非，如是安住当下，就是菩提归处，也是成佛道果。当下了真不失，观我如观白云不会失去天空一样自在无碍，即名得道”。
金有妙继续问道：“世间人大部分有家庭六亲，难免情痴嗔怨，这样的自由无碍，世间罕有，该怎么到达这里？”。般伽弥陀回答道：“你要明白，是情痴嗔怨成就了家庭六亲，并不是家庭六亲让自己情痴嗔怨，若有人不再颠倒认知，就会从心上剥离爱憎二种根本的宿习，尘劳便不再起”。
金有妙继续问道：“我如何深刻的理解妙觉如来，性觉妙明？”。
般伽弥陀说道：“觉为世人能感知，故取名为觉，以示菩提道妙，此觉当用当有，不用隐而不失，故说妙。不失又无处可寻故说无。此种妙觉，为何如来？如来者，取其非从有中来，亦非从空无中来。何以故？生而有灭故说无，空而有色故说有，有无乃生灭见，是世人认知对立而产生的概念，如者，本自存在，非生生灭，非空非有，非有形非无形，非真非幻，恒存不动的那个本体，有觉之性，妙觉就是此真如的发用，发用即感，或明或知，或见或听，即说如来。这样的真如自妙觉性，自带明性，故说性觉妙明。因明而有“有”。故“有”实明是一，故说觉明真识”。
金有妙继续问道：“即说菩提性觉妙明，因明而现种种相，以及心识里种种幻法，此性觉又是我的真性，那我怎么感知它的存在呢？
般伽弥陀说道：“在眼觉即看，在耳觉即听，在鼻觉即嗅，在舌觉即尝，在身觉即受，在意觉即知，此种种障起为发念，发念即是觉。观念即观有，了我真觉性。观失即观觉，了我真存性”。
金有妙继续问道：如此说来，此种种六根之见，皆为见菩提性用，妙觉明本。可我见者，是空是明，是树是山，是音是声，是香是臭，是甜是苦，是痛是舒，是爱是憎，观此种种障，与见有什么不同呢？”。
般伽弥陀说道：“性觉必明，亦能明白性觉发用，真明明本，此种明白真相的明白就是观了，即见即观，菩萨用观，众生用见，实都是觉明灵知。菩提妙心，如来妙本，无障照照，有障照识，如是呈现。此照性即观即见，照顺观逆，皆是菩提明用，众生名见名知。知见无见，顺逆交际，即佛等觉，即名观照。以观照见，三界即空，道妙恒常”。
金有妙继续问道：“菩提妙明性，不发用时，不觉即不见，不见也就没有了观照，我以何观真？”。般伽弥陀答道：“你所问言，表达的是：菩提妙心真如和性觉明知是二非一，想相不觉即菩提，随时等着发觉来用。这又是你知见立知的对立见。非有不觉，亦非是觉，菩提妙明，恒真是一。有障即明，即明即见，即见即照，即照即观。观即了障，了障即无，非有障或无障，无漏清净，即是我真”。金有妙听完，随喜赞叹。
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