“师父我越来越觉得您修行之快，难以想象了。”
“没啥快不快的，我教你啊，学吗？”
“学，嘻嘻嘻，师父我学。”
“你就玩儿着持续修，有事儿没事儿悟一悟，就这么干就是了，别被眼花缭乱的东西迷了眼。在自己不懂时啊，多来问，少问一些同样不懂的人，你越问越迷糊，哈哈哈。”
“这？师父。我与一些也修行的人交流也会受到影响吗？”
“你猜猜呀，嘿嘿嘿，实话告诉你吧，你与谁有交集，都会产生能量纠缠，两个糊涂蛋在一起，一起瞎想糊涂啊？哦吼吼。那你不更糊涂了嘛？”
“嘿嘿嘿，也是诶。”
“嗯捏，寻山访庙无非是寻找明师，得是明白的师父。不明白的找一万个也无用，更别提不明白还瞎想的人呢？你真想交流交流，我告诉你点窍门。
你与身边之人交流时，别顺着人家的话想，你反观自己内心，哈哈哈。你就看看你自己在想什么，然后如何产生的何种想法，甚至是情绪。
你反观内照自己，心别随外在那些境遇相乱跑。这个才是最牛逼滴修行方式，呀哈哈哈哈哈。”
“我好像懂了师父，我与人交流时，内观自己，就会看到自己的思维规律，从而发现自己在想什么，起什么情绪，也能知道自己想了什么，才得到了何种结果。我若什么都没想，就什么都没有，甚至是连人家说的，到底是好是坏这点都没有。而正因我能照见自己内心的起心动念，如果能不受起心动念影响，那么我就出来了，从相中，妄心妄念中出来了。”
“嘿嘿嘿，聪明的小家伙。心生种种法生，心灭种种法灭，一念一法一菩提，念念能觉，不迷者，方证菩提。
菩提大道啊，不在外面，在心间。外面那些，一切相，一切法，乃至于术。都是道的衍生。
为学日益，为道日损。若为学习，自然产生二元对立，好的坏的，对的错的。阴阳对立。
若为成道啊，就得打碎圆融，不执一法一术，灵活运用。
你见我说是我说哈，你可别啥也不学习了，学啊，时常得悟一悟，你光学一堆大道理是没用滴。
你得把道理参悟参悟，吃一吃，吃透精华部分。”
“师父我想起个事儿。”
“啥事儿啊？”
“我记得我在哪好像听说过，好的师父教徒弟时，往往站在徒弟的对立面，这是为何啊？”
“因为要助徒弟破相呀，比如哈，你执着什么对错好坏。我就跑到你对面给你对面的视角看看。你若不明时，自然业力相随，烦恼心起。
倘若你明之时，出了自己的认识，也自然到了彼岸。
这个到达彼岸呀，不是你到了对立面，而是你心能在阴阳两面的中间。或者法有万面，你见世间的每一面时，都不被某一面而固化于内。
不住在自己的认识中，也不固化在对立的认识中。是出这般对立认识，旁观己心。自可照见自心中所谓的好坏答案从何而来。故而师父有时，会说出相反之话。
为师很少这般，偶尔吧。也不太爱用此法了，这法背业背的，呃，不是。
是，一旦哪个小糊涂不懂，忘记尊师重道这点。
对立的对抗视角就会纠缠。最容易情绪朝着师父发动。
咳咳咳，没有办法滴这个。”
“明白了师父。”
“嗯，给你说段达摩祖师悟性论，你参悟参悟，没准就懂了。”
“好的师父。”
“达摩祖师悟性论；
夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。
故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。
佛者觉也。人有觉心。得菩提道。
故名为佛。
经云。离一切诸相。即名诸佛。
是知有相是无相之相。
不可以眼见。为可以智知。
若闻此法者。生一念信心。
此人以发大乘。超三界。
三界者。贪嗔痴是。
反贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。
然，贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。
能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。
贪嗔痴外更无别有佛性。
经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。
三毒者。贪嗔痴也。
言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。
无所不乘。亦无所乘。
终日乘未尝乘。此为佛乘。
经云。无乘为佛乘也。
若人知六根不实五蕴假名。遍体求知。必无定处。当知此人解佛语。
经云。五蕴窟宅。是名禅院。
内照开解。即大乘门。
不忆一切法。乃名为禅定。
若了此言者。行住坐卧皆是禅定。
知心是空。名为见佛。何以故。
十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。
舍身不吝。名大布施。
离诸动定。名大坐禅。何以故。
凡夫一向动。小乘一向定。
为出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。
若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。
不着文字名解脱。不染六尘为护法。
出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅盘。不处无明为大智慧。
无烦恼处名般涅盘。无相处名为彼岸。
迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。
为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。
若见彼岸异于此岸。此人之心以无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。
经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。
平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。
若见生异于死。动异于静。皆名不平等。
不见烦恼异于涅盘。是名平等。何以故。
烦恼与涅盘。同是一性空故。
是以小乘人妄断烦恼。妄入涅盘。为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅盘。
涅盘者。涅而不生。盘而不死。出离生死。出般涅盘。
心无去来。即入涅盘。是知涅盘即是空心。
诸佛入涅盘者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。
贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。
若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。
是知三界生灭。万法有无。皆由一心。
凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。
若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。
凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。
菩萨与佛。未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。
是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。凡悟者悟于迷。
正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。
色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。
有者有于无。无者无于有。是名真见。
夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。
无所见故，见无见故。见非见故。
凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。
心境相对。见生于中。若内不起心。则外不生境。
故心境俱净。乃名为真见。作此解时乃名正见。
不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。
见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。
夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。
真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。
经云。不舍智慧名愚疑。以心为空。解与不解俱是真。以心为有，解与不解俱是妄。
若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。
若人逐于法。法皆妄。若法逐于人。则法皆真。
是以圣人不亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。
众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。
心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。
知心不属一切法。此人常在道场。
好啦，先说这些吧，听得懂不？”
“师父，我有些感觉听的懂，又有很多不懂。但……但是……，我发现这经中好多话都是说师父您如今成道的状态。这个我听得懂。
您写了那么东西出来，很多都与这经中所言不谋而合。您常说；色空不二，这话我今天才是真的听懂了一些了。”
“咳咳，听着玩儿呗。执着它干啥。什么特么的空不空，色不色，不空不色的。咱就即空即色，不空不色，不生不灭，不垢不净，不增不减就是了。嘿嘿嘿。修着玩儿就是。哦吼吼，呀哈哈哈哈哈。”
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