士者，事也。
大曰政，小曰事。
专门做某件事的人，便可称作士人。
钻研技术的叫方士，纵横捭阖的叫游士，皓首穷经的叫博士，虎背熊腰的叫武士，等等。
魏晋也有特殊的士人。
名士。
顾名思义，应该是有德行声闻的士。
不过，这时候的德行声闻，离不开三样东西。
文章，五石散和酒。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
能挥笔写出骈俪文赋，自然声名远播，名垂青史。
但是在文笔这方面，挑战“三曹”和“建安七子”，这个难度稍微有点大。
而且，文章写得不合时宜，有可能丢掉小命。
比如说，建安七子之一的孔融。
孔融作文，喜用讥嘲的笔调。
结果就是，覆巢之下，安有完卵？
就算想出名，这代价也稍微有点大。
于是，士人们转向了五石散这条新赛道。
以何晏、王弼、夏侯玄为首。
服下五石散，坐而论道，便可跻身名士之列。
很快身着宽大布衣，披头散发的名士们，聚集在一起，研究《老》、《庄》。
毕竟研究这些玄妙的理论，应该不会触动天威而被害。
可惜，司马一族，厌恶这些散漫的名士。
在受高平陵之变的牵连，三人相继离世。
成为名士的道路，又被堵死了。
那就继续开发新赛道。
酒，成为了名士们，逃避现实的办法。
大醉之后，即便胡言乱语，也可以借醉得到人的原谅。
而且酒精，带来的晕眩和大醉，也是逃避现实的好办法。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
凑在一起，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤。
抽空阴阳怪气，讽刺挖苦司马一族。
司马家当然不会坐视不理。
嵇康、阮籍以死明志，刘伶以酒全生，山涛、王戎向权力妥协，向秀、阮咸在夹缝中求存。
自此，“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
名士们向现实妥协的希望彻底破灭。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
衣冠南渡之后，名士们的三条道路最终结合起来，演化出了终极形态。
具有强烈的反严肃性，对社会现实，采取的是一种戏谑的、犬儒主义的、观察者的、非理性的、享乐的姿态，以一种戏谑化的、讽刺化的方式对一切严肃主流进行消解。
用模糊的、脱离主流话语并反对主流话语，交流方式是常人所无法理解的，利用戏谑、玩乐的方式对其进行解构。
进而发展出对形而上学、秩序和理性的反对。
在这种戏谑的立场中通过不断进行娱乐，来消除自身的无力、瘫软、悲观。
也就是所谓，抽象乐子人！
名士们所追捧的文章、五石散和酒渐渐成为了主流。
而主流，又是抽象乐子人反对的。
于是，逃避与张扬，压抑与觉醒，入世与出世，共同构建了空前绝后的魏晋风流。
此后，儒道互补的士大夫精神，奠定了中国知识分子的人格基础。
每当社会矛盾大幅加剧的时候。
知识分子们，或自觉或不自觉的，归附了魏晋风流。
隐居避世、恃才傲物、率性而为、嬉笑怒骂。
躺平摆烂的同时，整点抽象狠活。
此时已经大醉不醒的王涣之，根本想不到。
就算一千六百多年，还有一批批志同道合的名士。
不停地写出。
典急孝乐蚌，赢麻润冲寄。
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