第73章 圣人不病
知不知[1]，上[2]；不知知，病[3]。夫唯病病[4]，是以不病[5]。圣人不病，以其病病，是以不病。
注释
[1]知：通“智”，智慧、聪明。老子始终是反“智”的，因为他认为“智”使人奸，天下因此而乱，如第六十五章就有以“愚”（纯朴）治民的思想。
[2]上：通“尚”，最好、最佳。
[3]病：毛病、弊病。
[4]病病：把缺点当作缺点。
[5]不病：没有缺点。这里的“夫唯病病，是以不病”一句看似荒谬，其实老子的这个观点是很客观的，因为人无完人，不存在绝对完美者，所以一个人只有直面自己的缺点，才能最终克服自己的缺点，达到“不病”的境界。圣人直面自身缺点，而庸者回避自身缺点，这就是二者的本质区别。
译文
知道自己并非无所不知，这是值得推崇的；不知道自己所知有限，这是非常糟糕的。把这种缺点当作缺点，所以他才没有缺点。圣人之所以没有缺点，正是因为他把缺点当作缺点，所以才说圣人没有缺点。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
睿智所照，自如明镜无尘，止水无波，物来毕照，毫无遁情。此神明洞彻，自然而知；因物为缘，如心而出。非臆度以为明，悬揣以为知者。其知也，由于性光之自照，而不是有前知之明，却能知人所不知。此上哲之士，非凡人所能及也。凡人智不能烛理，明不能照物，往往拟议其人之诚伪，逆料夫事之兴衰——幸而偶中，人谓其明如镜，自亦诩其烛如神。此等揣摩之知，非神灵之了照，乃强不知以为知：虽有所知，其劳心苦虑，病已甚矣，是自作聪明者，自耗神气者也。夫惟以强知为病，于是病其所病。而穷理以尽性，修命以俟天。慧而不用，智而若愚，自然心空似水，性朗如冰，一灵炯炯，照彻三千，又何营回之苦、机巧之劳以为患也哉？是以不病。圣人明烛事机，智周物理。自有先觉之明，绝无卜度之臆。故凡人有病而圣人不病焉者，以其能病所不知，病所不明，而于是一心皈命，五体投忱，尽收罗于玄关一窍之中，久之，灵光焕发，烛照无遗，固随在皆宜，亦无往不利也。以其病病，是以不病。
此言慧照之知，是为上等；若矫情之知，实为大患。惟以强知之患为患，是以无患。圣人之得免于患者，常以此患为患，所以无患。大旨已明，兹不复赘。今再将道妙详言之：大凡打坐，必先从离宫修定，做一响而后自考自证，果然空空无物，于是始向水府求玄。夫离宫修定，是修性也，心空无物，即明心见性矣。所以吾尝云：静坐之初，此心悬之太虚，待身心安定，意气和平，然后徐徐以意收摄，回照本宫。到得了无一物，介于胸间，从此一觉一照，即十方三界，无在而不入我觉照之中。然而觉性不生、觉性不灭，不过了了自了、如如自如而已。以此求玄，则水源至清，自可为我结丹之本。一霎时间，自然性光发现。何以见之？即吾前日所示恍恍惚惚中，忽然一觉而动，是修道之要始，而以性摄情，若不先讨出性真本来，突地下水府中求玄，不知既无性矣，何以摄得起情来？夫既有虚灵之性，能招实有之情，由此一阳萌动，自然肾间微痒，有氤氲蓬勃之机。要知离非属心也，凡凝耳韵、含眼光、戒香味触法，皆是神火主事，故曰属离；坎非在肾也，一身血肉团子，无非是精，凡精所有，无非是气，精气所在，即是属坎。即以神入血中，火热水里，未必即有气机发动——务须左提右挈，摄起海底之波，上入丹田，久久烹炼。火功既足，忽然天机发动，周身踊跃，从十指以至一身，跳动不止。身如壁立，意若寒灰。丹田气暖，此即火之不老不嫩，合中之时。若非有此效验，尚是微微，不可行火。若久见此景而不知起火，气已散矣始行用火，是为药老无用。学者审之辨之。然微阳初动，未必即有此盛气，只要心安意适，气息融和，亦可行子午河车。盖人身有形有质之血，不经火煅，尚是污污浊浊、一团死血。惟用神火之照，血中自生出一点真气出来，即佛所云“我于五浊恶世修行而得成道果”是。又古谓“鬼窝中取宝，黑山下求铅”是，皆不外浊精败血内，以神火煅出此一点真气来。气既动，阳即生，又当知子进阳光、午退阴符、卯酉沐浴诸法，方能采得此真阳，运行流通，内以驱除脏腑之阴私，外以招摄天地灵阳之真气。久久用功，气质亦变。此河车一法，有无穷妙义也。古有言“气明子午抽添”，抽即抽取水府之铅，添即添离宫之汞。汞即心中灵液，后天中先天。从色身浊精败血中，以神火煅炼出而成甘露者是。铅即血中之气。气即古人谓水中之金，此为后天中先天，只可以固凡林，不可以生法身。此是坎离交而生出来的药物，犹不可以作神丹。必要以性摄情，以性归性，性情和合，同煅于坤炉之中，忽地真阳发动，此为乾坤交而结丹。始可炼神丹为真仙子。总之，修炼别无他法，只是一个河车运转。初关河车，犹须勉强；中关河车，天人合发；到得上关河车，纯乎自然之天，不失其时而已。至于卯酉沐浴诸法，不过恐初学人心烦火起，行工不得不然。若到纯熟，不须法矣。总在学人，神而明之可也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
知不知，上；不知知，病。〈不知知之不足任，则病也。〉夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
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