第71章 哀者胜矣
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行[1]，攘[2]无臂，扔[3]无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝[4]。故抗兵相若[5]，哀[6]者胜矣。
注释
[1]行（háng）：行列，指军阵。
[2]攘：捋起。
[3]扔：摧残，指交战。
[4]吾宝：指第六十七章所言的“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”之三宝。
[5]若：相当。
[6]哀：哀痛之极。
译文
曾有位善于用兵的人说：“我不敢主动出击，而采取守势对敌；我不敢盲目前进一寸，宁可后退一尺以保全。”这就像虽然摆了阵势，却像没有摆阵势一样；虽然奋力举起了手臂，却像没有举臂膀一样；虽然与敌人交战了，却像没有与敌人交战一样；虽然手握兵器，却像没有手握兵器一样。最大的祸患莫过于轻视敌人，轻敌会令我丧失“三宝”。所以，在两军实力旗鼓相当的情况下，更悲痛的那一方最终会获胜。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
古人用兵，着为战策，其有言曰：吾不敢为主而为客。主犹君也，君主出令，得专其政；客犹臣也，臣主奉令，一听之君，所谓“饶他为主我为宾”是。是以吾为主，即以后天人心作主，而先天道心反退听焉。吾岂敢以后天人心为主，而先天道心反退听焉？其必以先天道心为主，而以后天人心为客，在在依之以为命也可。不敢进寸而退尺者，盖谓战胜而进，即一寸也宜固守之；如败而退，即跬步也不可让之。若进有寸功，而退以尺计，是得少失多，难成易败。在用兵，为不才之将；在修道，为无功之人，吾岂敢哉？亦惟让彼为主，逊我为宾，则彼有可乘之机，我无可抵之隙，所谓制人而不为人所制，庶无挫辱之虞矣。见可而进，知难而退。其进也，必鼓其迈往之神；其退也，不予以可攻之势。如此小心，其难其慎，无非凡事让人以先，而己独处于后焉。故其行军也，若人能行而己似不能行者然。及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己无臂者然。迨至对垒交锋，两军相仍而战，又若人能敌而我无能敌者然。虽伐鼓渊渊，振旅阗阗，彼有所执，我岂独无兵哉？然而善用兵者，有如涉春冰，履虎尾，一似人有兵而己无兵者焉。如此进不轻进，退不轻退，诚知社稷存亡，国家成败，系于一战，敌其可轻视乎哉？试观古来慎敌者往往成功；轻敌者常常败绩。如管子之伐山戎，子玉之战城濮，可见矣。况朝廷之兴衰，视将帅之得失。如不临事审慎，逞其才、恃其智，而谓人莫己若，似孟明之超乘以过，高固之出贾余勇，未有不败国家亡家、覆宗灭祀者。圣人之大宝曰信，轻敌者必丧人君之信。惟两敌相抗，两兵相加，而自弱自柔，至慈至惠。常以杀伐之气，有于天地之和为忧；不以兵革之威，得辟土地之利为乐。有时用兵疆场，亦出于万不得已。虽未哭泣徇师，而仁慈恻怛心之心、哀痛迫切之情，早已流灵于陈师鞠旅之间，而三军共沐其生成，万姓咸相为感激也。所以君子有不战，战必胜矣。非哀痛之心有以及人身而入人心也哉？
此喻真阳发生，气机充壮，方可进火行工。如不静候铅气之动，而慢以神升降进退，循环运转，未有不邪火焚身，大遭困辱者。当其四候之际，必候坎气之自动，而离不得以专主，故曰：“吾不敢为主而为客。”修炼之道，进行则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，由不知归根复命之道，乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得；惟逆修丹道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，若禹之治水，行所无事而已。倘进火行符，轻于进退，犹行兵者之轻视敌人，未有不火起伤丹，炉残鼎败，以致铅汞一齐飞散者。噫，纯任自然，敬慎不败，固缉熙于光明；若妄作聪明，长生之宝，必因此后天尸贼，为之戕害无存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而后出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡，战无不胜。学人慎勿以后天识神为主，而先天元气皆退听焉，庶几其不差矣。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，〈进遂不止。〉攘无臂，扔无敌，〈行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先。用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也。言无有与之抗也。〉执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。〈言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰“几亡吾宝”。〉故抗兵相加，哀者胜矣。〈抗，举也；加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。〉
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