第49章 不行而知
不出户，知天下[1]；不窥牖[2]，见天道[3]。其出弥[4]远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名[5]，不为而成。
注释
[1]天下：天下大势。
[2]牖（you）：指窗户。进院门后曰庭，庭后曰堂，堂后曰室，室门曰户，室堂之窗曰牖，室北之窗曰向。
[3]天道：自然规律。
[4]弥：越加、更加。
[5]名：定名，指可以表述清楚。
译文
（圣人）不用走出门户，就知晓天下大势的走向；不用窥测窗外，就知晓日月星辰的运行规律。（一个人在未明白大道前）向外奔走得越远，（因被杂念纠缠甚深）知晓的大道真理就越少。所以，圣人足不出户就能推知世事规律，不用窥测天地就能晓明何为“天道”，不妄自作为就能有所成就。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
君子万物皆备，不出户庭以修其身。而世道之变迁，人心之更易，与夫推亡固存，反乱为治之机，无不洞晰于方寸。此岂术数为之哉？良以物我同源，穷一己之理，即能尽天下之理。是以不出户而知天下也。古人造化由心，不开窗牖以韬其光，而无言之帝载，不息之天命，与夫生长收藏，阴阳造化之妙，无不了彻于怀来。此岂揣摹得之哉？亦以天人一贯，修吾身之命，即能契帝天之命。是以不窥牖而见天道也。若遨游他乡，咨询天下之故；交结良友，讲求天命之微，未尝不有所知。吾恐不求诸己，而求诸人，不索之内，而索之外，纵有所知，较之务近者为更少矣。故曰“其出弥远，其知弥少”焉。明明道在户牖之间，奈何舍近而图远耶？孟子曰：“言近指远者，善言也；守约施博者，善道也。”以此思之，为学愈近愈远，弥约弥博，近与约，安可忽乎哉？是以圣人抱一涵三，观空习定，身不出门庐，足不履尘市，木石与居，鹿豕与游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣。而神定则慧生，虽不行而胜于行者多矣；虽无知而胜于知者远矣。凡人以所见为务，圣人则不见是图，故终日乾乾，惟于不睹不闻之地，息虑忘机；莫见莫显之间，戒欺求慊。只有内知，绝无外见，似乎杳冥矣，而无极则有生。虽不见而弥彰矣，虽无名而愈着矣。至于天下人物之繁，幽灵鬼神之奥，皆此无为之道为之。有伦而有要，成始以成终。所患者，拘于知觉，着于名象，功好矜持，心多见解，致令此志纷驰，不能一德，此心夹杂，不如太虚，所以道不成而德不就。无惑乎枉劳一世精神，终无所得也。若此者，以之治世，不能顺理成章，无为而天下自归画一；以之修身，不能炼虚合道，无为而此身自获成真，彼徒外求，奚益耶？故君子惟慎其独，而人道之要，天命之原，有不求而自知者。
此言道以无为为宗，慎独为要，则无为而无不为，无知而无不知矣。然非枯木槁灰之无为也。吾前云“万象咸空，一灵独照”，此为真意；又曰“一觉而动，一阳发生”，是为元气。采药炼丹，不过炼此性命二者。若无真意，性将何依？若无真气，命何由修？以真意采真气，两者浑化为一，即返于太极之初，斯谓之丹。故无为之中，又要有作有为；无知之内，又要有知有觉，方不堕空，不着有。迨至功力弥深，空即是色，色即是空。久之空色两忘，浑然物化，斯与道大适矣。不知人道，观天道可知。孔子曰“天何言哉？四时行、百物生”，即是无为之为。斯为至道之精。盖无为是天性，有作是天命；无知是元神，有觉是元气。天地间非二则不化，非一则不神。神而不神，不神而神，斯得一而两、神而化之妙境焉。此非吾言所能罄也。在尔修士，长养虚静，常守虚灵，斯性命常存，而大道可成矣。切勿以无为有为，各执一边——虽正宗也，而旁蹊开焉。请各自揣量可也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
不出户，知天下；不窥牖，见天道。〈事有宗而物有主，途虽殊而其归同也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始。故不出户，窥牖而可知也。〉其出弥远，其知弥少。〈无在于一，而求之于众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。〉是以圣人不行而知，不见而名，〈得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。〉不为而成。〈明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。〉
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