第43章 善贷且成
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之[1]：明道若昧，进道若退，夷道若颣[2]。上德若谷，大白若辱[3]，广德若不足，建德若偷[4]，质真若渝[5]。大方无隅[6]，大器晚成，大音希声[7]，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷[8]且成。
注释
[1]建言有之：前人立言。之，指代后面的话。
[2]夷道若颣（lèi）：平坦之道往往看似崎岖。夷，平坦。颣，崎岖不平坦，与“夷”相对。
[3]大白若辱：高洁之物往往看似有污点。大，通“太”，至高。辱，污点、污渍。
[4]建德若偷：稳健施德往往看似怠惰。建，通“健”。偷，怠惰、偷懒。
[5]质真若渝：质朴真实往往看似卑污。渝，《说文解字》：“渝，变污也。”
[6]大方无隅：至正之物往往没有锐利的棱角。隅，角落、棱角。
[7]大音希声：圣人多以身行传教，而不过多以声言教，故言“希声”。大音，至高者的声音，指圣人之言。也有人将“大音”解为美妙的音乐。
[8]贷：给予、施与，引申为辅佐、辅助。
译文
道德高尚之人听闻大道，就会努力去实行；道德一般之人听闻大道，总是将信将疑、可有可无；道德低劣之人听闻大道，往往极尽嘲笑之能事。不被一般人嘲笑，那就不足以称之为“道”了。因此，古代立言之人说过：光明之道往往看似暗昧，前进之道往往看似在后退，平坦之道往往看似崎岖不平。崇高之德往往看似谷深不见底，高洁之物往往看似有污点，广大之德往往看似不足，稳健之德往往看似怠惰，质朴真实往往看似混浊不清。至正之物往往没有锐利的棱角，至珍之器往往要花费很长时间才能完成，圣人教导往往以身行而不过多言说，至高之象往往不拘泥于具体的外显形态，大道往往隐匿不显、难以形容。只有“道”才能促使万物善始善终。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿蒙蒙，一段氤氲太和之气；酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气，上浮为天；静而为阴，重浊之气，下凝为地。天地开辟，而人物滋生。芸芸万姓，有几能效天地之功用哉？惟圣人从混沌中一觉，而修成大丹。以此治身，即以此淑世。虽未敢缄口不言，却亦非概人而授。随缘就缘，因物付物，方合天地大公无我之量。时而遇上士也，闻吾之道，欣然向往，即勤而行之，略无疑意，此其人，吾久不得见之矣。时而遇中士也，出于予口，人于伊心，亦属平常，了无奇异，未始不爱之慕之，一蹴而欲几之。无奈世味浓而道味淡，圣念浅而俗念深，或迁或就，若存若亡，知不免焉。至于下等之士，习染日深，气性多戾，一闻吾道，不疑为妖言惑世，便指为聚众敛财。讵知君子之修，造端夫妇；圣人之道，不外阴阳，顺则成人，逆则成仙。其事虽殊，其理则一，而贸贸者乃谓神仙为幻术。岂有如此修持遂能上出重霄乎？否则谓天地至广，万物至繁，如此成性存存，即上下与天地同流乎？何以自古仙圣至今无几也？于是笑其言大而夸，行伪而僻。噫，斯道只可为知己者道，难与浅见寡闻者言矣！夫蜉蝣不知晦暮，蟪蛄不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其笑耶！不笑不足以见道之至平而至常，至神而至奇——神奇即在平常之中也。况道本无声色，何有何言？其有所言，亦因后之修士无由循途而进，历阶而升，故不得不权建虚词、假立名号以引之。人果知虚无为道，自然为功，尤须自阴而阳，由下而上，昧为明本，退为进基，虽明也而昧，庶隐之深而明之至焉。虽进也而若退，庶却之愈速而进之弥远焉。道原远近皆具，我虽与道大适，亦若于己无增，于人无减，夷若类焉。道本大小兼赅，我虽与德为一，亦若无而不有，虚而不盈，德若谷焉。时而大显于世也，啧啧称道，不绝人口，我若无益于己，反多抱愧，故曰“大白若辱”。时而德充于内也，处处施为，不穷于用，亦若有缺于中，益形支绌，故曰“广德若不足”。即其修德立身，建诸天地而不悖，我若自安偷薄，绝无振拔之心，故曰“建德若偷”。或己至诚尽性，质诸鬼神而无疑，我若常变可渝，毫无坚固之力，故曰“质直若渝”。如此存养心性，惕厉神明，虽有谗言，无间可入；纵多乱德，何隙可乘？世有修道明德而遭侮辱者，其亦返观内省。果如此藏踪敛迹，卑微自下，怍辱为怀，德广而不居，德建而不信，亦若忠直难言，诪张为幻者耶？吾知其未有此也。纵或数有前定，劫莫能逃，天之所为，人当顺受，安于命而听诸天。是以君子有终身之忧，无一朝之患，我于此益信焉。且道无方所形状声臭可言，彼世之廉隅自饰者，规规自守，不能圆转自如，我则大方无方，浑然一团，不落边际，又何模棱之有？凡物之易就者无美观，急成者非大器。我能循循善造，弗期近效，不计浅功，久于其道，自可大成，又何歉于己乎？要之，道本希言自然，恍惚为状。我能虚极静笃，则无音而大音出矣，无象而大象形矣！施之四海皆准，传之万世不穷，岂仅推重于一时而不能扬徽于万代耶？《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。”道之建施，实有如此神妙者。其间孰是为之、孰是与之？亦曰：“夫惟道，善贷且成而已。”此言抱道人间，用无不足，给万物而不匮，周沙界而有余，且使化功大成，真上士也。
太上为世之不自韬光养晦、立德修身者言，彼稍有所得，便矜高自诩。五蕴未空，六尘不净，犹屋盖草茅，火有所借而然。若只修诸己，不求诸人，浑浑乎一归于无何有之乡、广漠之野，纵有外侮，犹举火焚空，终当自息。如此修己，真修己也。惟其如此，故人与己两相安于无事之天，否则于道无得，反招尤也。孔子曰：“无而为有，虚而为盈，约而为泰。”其见恶于人也，宜矣。修道者如此，可以免务外之思，亦可无外侮之患焉。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
上士闻道，勤而行之；〈有志也。〉中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：〈建，犹立也。〉明道若昧，〈光而不耀。〉进道若退，〈后其身而身先，外其身而身存。〉夷道若颣，〈颣，?也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣?也。〉上德若谷，〈不德其德，无所怀也。〉大白若辱，〈知其白，守其黑，大白然后乃得。〉广德若不足，〈广德不盈，廓然无形，不可满也。〉建德若偷，〈偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。〉质真若渝，〈质真者，不矜其真，故若渝。〉大方无隅，〈方而不割，故无隅也。〉大器晚成，〈大器，成天下不持全别，故必晚成也。〉大音希声，〈听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。〉大象无形，〈有形则有分，有分者不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。〉道隐无名。夫唯道，善贷且成。〈凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰“善成”。〉
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