第34章 道常无名
道常无名，朴[1]，虽小，天下莫能臣[2]也。侯王若能守之，万物将自宾[3]。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均[4]。始制有名[5]，名亦既有，夫亦将知止[6]，知止所以不殆[7]。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
注释
[1]朴：质朴。老子用“朴”字来形容“道”的特征，意在表示“道”虽“朴”但无处不在。
[2]臣：使……臣服。
[3]宾：引申为服从、归顺。《说文》：“宾，所敬也。”
[4]均：均匀。
[5]始制有名：万物兴盛本无名，而人给万物定名以辨理，故曰“始制”。
[6]止：停止，引申为边界、临界点。
[7]殆：危险。如《孙子兵法·谋攻篇》云：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”
译文
“道”永远是难以形容的，质朴的，它虽然微小不可见，天下却没有人能使其臣服。凡为侯为王者，若能遵照“道”的原则治理天下，百姓自然会诚心归顺。天与地相互作用，就会降下雨露甘霖，不因人的指令与否而自然均匀。万事万物生生不息，所以人们需要对它们进行命名和分类。有了名字和分类，我们才能知道各种事物的限度，也就可以避免不必要的危险了。如果将“道”在天下运行的形态做一番比喻，这就好比一切川谷溪流最终都会汇入江海一样。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道本冲漠无朕，而实万象森列，无人不具，无物不有。人物未生以前，此物实为之本。人物既生以后，此物又为之根。虽至隐至微，而要不可一刻离也，离则万事万物皆瓦裂矣。故曰：“道常无名。”为学人计，不得不为之名。曰黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界，犹之太朴完全。其物虽小，其用则大。天下万事万物俱赖此以为君，孰得臣而后之耶？即如侯王，操生杀之权，为万民之主，孰敢不奉其命令？人苟得此太朴，拳拳服膺，守而弗失，虽殊方异域，莫不航海梯山而来，况近者乎？可见万国宾服，皆由于斯朴之能守也。夫人自有生后，气质拘之，物欲蔽之，斯道之存者几希。若欲抱朴完贞，惟效法天地而已。天气下降，地气上腾，犹人坎离交媾，水火调和，天地相合，而甘露垂珠，自然降于中宫。此阴阳燮理，日月同宫，谁为为之、孰令致之？皆由以道为之主宰也。然道究有何名哉？或曰“真铅”，或曰“金丹”。古人制此名，皆为后之修士计耳。修士既知其名，即当求实。彼自阴阳交媾，一点落于黄庭，就当止其所而不迁，安其居而不动，斯大道乃常存也。既知所止，中有主而不易，又奚至生灭而遭危殆之辱耶？可见道散于外，浩渺无垠，浑沦莫测。及敛之于内，混混沌沌，退藏有密。学者苟莫知统宗，无从归宿，则散而无纪，即立己犹不能，焉能及人？故曰：“道之在天下，犹川谷之于江海。”惟有主归，所以成其大也。子思谓君子之道费而隐，其即此一本散万殊，万殊归一本之道也欤。
此章甘露是铅汞合而始降，“知止”是神气萃于中宫。太上俱浑言之，吾再详道之：学人欲修性命，先明铅汞。古云：汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。若但言心性，无从捉摸，古仙真借名为汞。此个汞非他，乃心中灵液——从涕唾津精气血液，后天所生阴滓物中，加以神火下照，久久化为至灵之液。此个灵液，元性所寄。盖以本性原来真常清净，不染纤尘，与太空等，非从后天色身所有之精，用起文武火，加以神光了照，则灵液不化，灵性无依。故炼丹之士必先炼精化气，所谓此精不是凡人精，乃是玉皇口内涎。玉皇比心也，心中灵液即涎也。既得精生汞化，由是灵液下降坎宫，真阳亦复上升，交会于黄庭内釜，我以神气凝注于此，久之，真铅从此蓬勃缊而有象，此即所谓“得药”也。然灵液取真水也，真阳即真气，真气即铅也。汞为精、铅为气，二者皆后天有形有象之铅汞，只可顺而生男育女，不可为长生大药。必从此汞之下降，铅之上升，会合中宫，凝神调息，片刻间兀兀腾腾，如雾如烟，如潮如海，才算是真铅，可为炼丹之本，所谓坎离交而得药是也。于是运起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸。泥丸久积阴精，与我这点真铅之气，配合为一，即所谓“乾坤交而结丹”是也。阳气上升泥丸，有何景象？觉得头目爽利，非等平日之昏晕，有如风吹云散而天朗气清，另有一番气象，才算是真汞。以前之汞，还是凡汞，不可以养成仙胎。铅汞会于泥丸，斯时之凡精凡气，合同而化，不见有铅，并不见有汞，是一清凉恬淡之味，化为甘露神水，香甜可口，不似平日粗精浊气，即古人谓“醍醐灌顶”是。从上腭落下，吞而服之，遂入黄庭温养，即封固矣。此个真精一生，浑身酥软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒；而平日动荡之身心，至此浑然湛然，不动不摇，自安所止而得所止，又有何殆之有哉？此境非大静大定不能。若夫采取之法，即一意凝注，毫不分散，古人谓之“不采之采胜于采”是。学人行一步，自有一步之效验。若无真实处，工犹未至。天机毕露，人其自取证焉可。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。〈道，无形不系，常不可名。以无名为常，故曰“道常无名”也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰“莫能臣”也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。〉天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。〈言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。〉始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。〈始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，过此以往，将争锥刀之末，故曰“名亦既有，夫亦将知止”也。遂任名以号物，则失治之母，故“知止所以不殆”也。〉譬道之在天下，犹川谷之于江海。〈川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“犹川谷之与江海”也。〉
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