道德经

(春秋)老子着 黎福安译注

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第13章 无之为用

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第13章 无之为用

三十辐[1]共一毂[2],当其无[3],有车之用。埏埴[4]以为器,当其无,有器之用。凿户牖[5]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

注释

[1]辐:辐条,支撑车轮的木条,多采用栲、栎等质坚木材。古人制作的轮圈是用木块拼接成圆状,继而用金属包裹表面,再楔入铆钉固定,最后用辐条支撑轮圈,这样木制轮子就可以达到纵向受力的效果了。

[2]毂:车轮中间的圆孔,插入轴木,辐条的中心才有受力点。

[3]当其无:让其形成适当空间,强调人的能动性,故不言“无”,而言“当其无”。

[4]埏(shān)埴:揉捏黏土。

[5]户牖(you):门和窗。

译文

用三十根辐条整合进一根毂的孔中,有了轮圈、辐条、车毂三位一体构成的中空,车子才能发挥运输的作用。揉和陶土做成中空的器皿,器皿才能发挥盛装东西的作用。建屋造房要开凿门窗,使其中空可以穿行,房屋才能发挥居住的作用。所以,某物给人带来“有用”的便利,正是某物“空缺”部分使其发挥了真正的作用。

阐说

黄元吉 《道德经讲义》

夫道,生于鸿蒙之始,混于虚无之中,视不见,听不闻,修之者又从何下手哉?圣人知道之体无形,而道之用有象,于是以有形无、以实形虚,盗其气于混沌之乡,敛其神于杳冥之地,以成真一之大道,永为不死之神仙焉。所谓实而有者何?真阴真阳,同类有情之物是也。所谓虚而无者何?先天大道根源,龙虎二八初弦之气是也。有气而无质,大道彰矣。故曰:阴阳合而先天之气见,阴阳分而后天之器成。《易》曰:“形上谓之道,形下谓之气。”是非器无以见道,亦非道无以载器也。太上借喻于车曰:车有辐有毂,辐共三十,以象日月之运行,毂居正中,为众辐所贯;毂空其内,辐凑其外,所以运转而无难。若非其中有空隙处,人何以载,物何以贮乎?故曰:当其无,即车之用。又如陶器然,以水和土,揉土为器,一经冶炼,外实中空。究之凡人利用,不在埏埴之实,而在空洞之虚。如陶侃运甓,非其间虚而无物,安能运转自如?故曰:“当其无,即器之用”。再拟诸筑室,必凿户牖其中,而后光明大放。及入此室处,户牖亦觉无庸,务于空间之间,乃堪容膝。虽居有形以为室,必从实际以为居。故曰:“当其无,即室之用。”从此三者观之,无非有象以为车、为器、为室;无象以为载、为藏、为居。而凡涉于有象者,即属推行之利矣;凡居于无象者,即裕推行之用矣。故曰:有以为利,无以为用,有有无无,亦互为其根焉耳。要之,道本虚无,非阴阳无以见。气属阴阳,非道无以生。阴阳者,后天地而生,有形状方所,不可为长生之丹。惟求道于阴阳,由阴阳而返太极,则先后混合,大道得矣。后之修丹者,徒服有形之气,不知炼无形之丹,欲其成仙也,不亦南辕而北辙耶!

道本无名,强名曰道。道本无修,强名曰修。夫以道之为物,至虚至无,方能至神至圣。试观天地,一气清空,了无一物,及伏之久,而气机一动,阴阳生焉。于是形形色色,莫不斐然有文,灿然成章,充满于四塞之中。谁为造之?谁与生之?何莫非道生一气,一气化为阴阳,而万物于是滋生矣。故曰:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓,三姓重生万化昌。”修行人欲求至道之真,以成仙圣之体,必先以阴阳为利器,后以虚无为本根,而大道得矣。章内三“无”字,指其空处曰无,大约言修炼人,自无而有,自有还无,以至清空一气,而大道方成,其意殆取于此耳。

拓展阅读

王弼 《道德经注》

三十辐共一毂,当其无,有车之用。〈毂所以能统三十辐者,无也。以其无能受物之故,故能以寡统众也。〉埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。〈木、埴、壁之所以成三者,而皆以无为用也。言无者,有之所以为利,皆赖无以为用也。〉

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