【善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。】
各位解行合一在威德自在菩萨所问，佛陀经把圆觉三法讲得很详细，经过圆觉菩萨问，我们如何来学圆觉三法，圆觉三法虽然讲这么详细，我们的出入门要怎么进去，最后的结论，佛陀告诉你出入门一进去，最后的结论就到始跟终是如一，可是总是有个门路，好现在先来看什么叫奢摩他，好请各位现在听着，当阿罗汉在操纵对生命相状的过程里面，他得到个结论就是一定要离苦，这句话一定要知道，这个不是只有阿罗汉所有众生都一样我们都要离苦，可是往往我们在离苦的过程里面，不知道离苦的方法，所以在离苦的过程里面一直去攀求，攀求有股力量让我来离苦，可是我跟你讲苦中加苦，即使真的有一股力量让你脱离短暂的苦，你以为这个叫乐，可是这种乐你就越来越想尝试，佛陀举例说这个就有如一个非常锐利的刀子上有了蜂蜜，你去舔它一定受伤，这个宗教到最后，如果你不了解宗教的话，请各位仔细听，它就是糖衣，它就是毒药，为什么很多哲学家会批判宗教，第一个这位哲学家不仅不解宗教真实义，第二个凡夫众生更不知道宗教的本质，因为他只知道一个苦，我要假借宗教让我得到乐，这种乐 一得到你会更苦，这个你要懂，这个不是佛陀的本怀，所有佛陀的佛法，包括基督教的真实义也不是讲这个，请各位来听，现在佛陀教我们方法了，教我们什么方法？当我们苦阿赖耶的生命相状在苦的过程里面，第一个你要离苦的方法，不是从苦这边来离，你一定要进入到奢磨他，什么叫做奢磨他？奢摩他叫做空，如果用在天台三观叫做止，也称为叫空，到底要怎么样来改变生命相状的苦？把这个苦空掉，不是离苦，苦你离不了，把这个苦空掉，必须要怎么样才能空掉？你要回归到生命的本质，才能空掉生命的状况，这句话仔细听着，回归生命的本质的空，才能够把生命的状况，这些相状把它空掉，不然的话你只留在生命的相状里面你空不掉，你只在变而已，空不掉再怎么变都是苦。一念心性可以净化所有的圆觉，可以把阿赖耶的所有一切全部净化掉，所以才有一句话一句弥陀能灭千百亿劫重罪，真正的道理，我讲这个给各位听，佛陀一开头就教我们要修奢摩他，奢摩他是什么意思？就是要把阿赖耶，不断的种子回归到空性，因为阿赖耶的种性的这些种子，我们是钉得很深，可是这些东西不是实有东西，全部都假的，如果是物质的东西，它真的你要搬空，阿赖耶就是储藏室，什么东西都放在里面，说它叫真妄和合，有一个真的佛性可是又有假的妄想，假的第六跟第七意识都装在里面，第六跟第七意识分别跟我执这两个全部是概念而已，它不是真的有东西，既然是概念怎么会除不掉，这是佛最大慈悲，告诉我们最简要的方法，第一个要修奢摩他，奢摩他叫止，止叫空，空观把阿赖耶清空掉，它很多没有错，可是不是实际的东西，一念之间可以全部清空，忏法里面那一句话，罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，罪就是阿赖耶的种子熏习产生出来的相状而已，各位这一点如果你懂得，你进入到宗教的领域，你才知道什么叫做宗教，它一点都不迷信，也不是求什么人来帮助你，一切求自己，佛陀教我们奢摩他的方法，各位来看，若诸众生修奢摩他，刚开始要取至静，不起思念，静极便觉，这个称为叫初静，现在回想起佛跟威德自在菩萨讲的那番话，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，客尘身心，身心客尘永灭，从这边心出来叫内发，内发寂静轻安这个称为叫解门，进入到行门我们应该怎么做，可是解行是合一，好各位看着，奢摩他的修法就是要把静先出来，先用一个字叫静，静出来的时候不起思想，这边写不起思想，可是不要误解，不起思想不是要你不要思想，不要忘记不能断思想，于诸妄心也不熄灭，我们有四个病，哪四个病？第一个作病，第二个任病，第三个止病，最后一个灭病。这边的不起思想，不是说不要起思想是要澄你的思想，叫做由澄诸念，就是这边行门的不起思想，什么叫由澄诸念？就是觉识烦动，你要觉识，觉、观一样的话，我的第八识阿赖耶的种子，这个生灭现象念头的种子就在这边晃动，我的想法我的思考，我的想法生住异灭就这样的出来，它就是阿赖耶的种子里面，你看的清清楚楚，当你心知道，你在想什么，当你心知道我现在的思想模式是什么，当你在生气的时候，知道你在生气这个叫觉识烦动，我告诉你啊，很多人不知道他现在在高兴，乐极有时候会生悲，有些人不知道他在生气，知道他在生气的人，他只要有修养他就会停止生气，生气者是越来越生气，因为他一生气，马上牵动阿赖耶的生气的种子跟它相应，我现在生气了，我知道我现在在起骄傲了这个叫做觉识烦动，当你知道这个是因为你有一个静，不静的时候你看不到这个，这个时候你的静慧就产生，你的智慧就会产生这个叫静慧，这个会产生什么效果呢？行门有什么效果呢，原来会让我生气的就是我的心，我的心就是依附在我这个身，没有我这个身体去感受到外面的事物我怎么会生气，我怎么会高兴呢，我怎么会有爱憎取舍呢，我的爱憎取舍是来自于这颗心，而这颗心叫做攀缘心，这颗心也是来自于我有一个四大假合的身体，两者身心相应，我才会引发阿赖耶里面的种子，爱的种子出来，憎的种子出来，取的种子出来，舍的种子出来越来越严重。当我以静为行的时候，我都看到这个了，然后我就了解原来这个身心所产生的觉识烦动，它全部都是客尘，什么叫客尘？有主跟客它都假的，它来来去去的东西，会来去的东西都是假的，所以就趁着奢摩他的智慧，把你的身心灭掉，身心永灭，你在用这个身心，可是身心永灭，这个自自然然，佛陀跟我们所讲的，从我们的如来自性里面就产生这个叫内发，内发出寂静轻安，什么叫轻安？你们会自己发觉到我减少烦恼了，以前我很在意的东西，我现在不在意了，本来我很很欢喜的事情，现在没有那么欢喜，本来很骄傲的事情，没有那么骄傲了，本来很容易生气现在不会了，这称为叫轻安。你的寂静轻安出来，普眼菩萨有问佛陀说，佛陀你一直告诉我们，所有的一切都是幻化，我如何能了解这些都是幻化，佛陀开始说明，你要证得，什么叫证得？就是我要体悟，证的意思就是我不会再动摇了，我很明白不会再动摇这个称叫证，证得什么？诸幻灭影像故，这个太重要了，他跟普眼菩萨说，虽然我告诉你们要取静为行，静是重点，可是你静不了啊，要怎么样才能静？一定要证得，证得就是百分之百肯定就是这样，所有的一切就像影像一般如幻化一般，缘起缘灭没有真实的东西，你要肯定这一点，各位为什么我们在讲经的时候用镜子举例很好用，影像故，你现在生气它是影像，你现在骄傲它是影像，你现在烦恼它也是影像，当你了解它全部都是影像的时候，你都了解的时候底下的一段话，觉所觉发，你的心就产生清净，而当你心一清净的时候，六根六尘六识全部清净，所有的陀罗尼门全部清净，你一身清净，多身全部清净一个世界清净，全部的世界都清净，重点在心，清净故，如何进入到清净，就是取静为行，如何取静为行就是观，观到最后证得，我没有在怀疑所有的一切全部都是幻化如影像故，各位如果能够这样你进入奢摩他了解吗？既然一切都是影像，虽然我很明明白白的看到我第八识阿赖耶种子起伏这个叫做觉识烦动，我都看到看的清清楚楚，以前没有修奢摩他的时候，我是随着烦动再烦动，我现在是站在静的角度来看它，我看它动我很清楚，可是跳得很厉害的这些情绪起伏全部都是影像，没有一样是真实的，既然没有一样是真实的所以静慧就发生了，自自然然身心会脱落，因为它是影像，阿赖耶既然是影像，你的情绪既然是影像，你的身心怎么不是影像呢？你的情绪是你的身心是引发的，它都是影像，你的身心也是影像，因为你有身心才会引发情绪，它是影像，身心也是影像，身心客尘永远消灭，这个时候你就内发寂静轻安，寂静轻安一出来，后面那段话，所有十方如来，佛再讲奢摩他，十方如来的所有一切就在你心中显现如影像般的出现，到时候你的心就进入到心包太虚，量周沙界到那个程度，佛陀已经把第一个方法教给我们了，这个叫做奢摩他的修法，从这个进去，最后得到这样的结果，所以先取至静不起思念，静极便觉，如是初静，虽然是初静，可是最后的结论从一身至一世界，觉亦如是，所以佛陀告诉普眼菩萨，证得诸幻灭影像故，显得心清净心一清净，你心清净，一生乃至多身所有清净，一世界乃至多世界所有清净，你入法界一清净所有的一切都清净，你入法界不清净所有的一切全部不清净。我跟你讲就在一念之间，法华经讲的一念三千，注意大乘佛法最重要的是一念间。永嘉大师怎么讲是则是，非则非，是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕，为什么这么讲？就在一念间，怎么才达到静，原来凡一切相都是虚幻，所有的大乘经典都在讲这个，金刚经最重要的一句话，凡所有相皆是虚幻，最后金刚经要结束还特别叮咛一切有法如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观，观，取静为行，观一切如梦幻泡影如影像故，我们必须要历事练心，现在已经进入到解行合一，再怎么学圆觉你还是要生活，生活里面一定要对境起心，当对静起心一定会产生情绪，情绪出来的刹那就用奢摩他观它，它是幻影它是幻想，它是影像故，不要因为它是影像故，再引发阿赖耶影像的种子，在影像里面再纠缠，既然是影像故到这边不理不睬，所谓不理不睬是你可以回应，可是心不理不睬，因为它是影像故，当你能够这样的话在那当下你一定有看到，你阿赖耶的起灭这个叫觉识烦动。有看到这个起灭，因为这个起灭都虚幻的，了解到这边以后，你的静慧就产生，静慧产生以后，熏习一久自自然然，既然这个是影像，所以慢慢的把这个身心知道是影像也是客尘，身心永灭，当你身心永灭的时候，你的心，你的镜子森罗万象，所以叫海印森罗常住用，所有诸佛如来，十方如来从你的心，如影像般的显现，这就是永嘉大师证道歌所讲的，诸佛法身入我性，我性同共如来合，当下你回归圆满自性，这是奢摩他的修法，佛陀的慈悲到这边，他要我们历事练心，真的要解行，了解以后，行门是在历事练心，你回去练习，因为你已经进入圆觉法，任何六根接触六尘，接触的一切要进入识的时候，六根接触六尘产生六识你就会知道，完全的一切都是影像，为什么净土宗教我们往生的时候要念阿弥陀佛，为什么佛在净土五经里面，尤其阿弥陀经讲要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本心，当我们要往生的时候，进入到本心的那一刹那，往生接触到外尘的一切境界，你现在日常生活接触的是心对境，六根对六尘这些境界，往生的时候会更复杂，不知道几万倍，所有的一切因为你们还没有临终可能不知道，可是我会先跟你们讲，你会在短时间内把你这辈子的生命周期，你现在都想不到的就好像演电影一样很快速的演一次给你看，如果你是凡夫你就随着电影的情节去跟它起了波动，波动现象最多的那个一直停留在那个，你的法界充满那个，你就去投胎那个法界，可是一句弥陀，你知道弥陀是本心，你在专注在弥陀，弥陀就是我的本心，它无量光无量寿，它是我圆满的觉性，念阿弥陀佛不是祈求让阿弥陀佛来接你，是我本心本来就接我，本来我就住在那边，在那一刹那你看到这电影的时候，你的阿赖耶是怎么样？可是你要知道，你的电影出来也是阿赖耶的显现，觉识烦动，你就看着它，看它怎么演，这个演也是自编自导，因为我有历经这些事才会演这个，不会演别人的电影，演自己的电影，可是你已经进入到奢摩他，什么叫奢摩他？？取静为行，什么叫静，一切都是幻相故，你就像一个看电影的人一样就等它演，看电影，演我的电影，有个导演，演我的电影，里面有演我好的，演我坏的，不一定都是正面，看它怎么演，我站在本心的角度看它这个叫觉识烦动，可是看它怎么样对我而言，我只有一句阿弥陀佛，不痛不痒就让它演，也没有评断，也没有怎么样就是一个过程而已，你临终断气的那一刹那，你不去净土你要去哪里，真的就是这样子，可是你随着电影的情节进去，你进去哪一个强者先牵，对不起业力主导你，你就去那边投胎，所以佛大慈大悲教我们修奢摩他，这个方法请各位笃定住，佛陀要我们用什么方法，佛陀告诉你二十五种随便你抽，你也可以专修这一门，单单这一门就够了，这一辈子还要求什么？你告诉我这样做练习，对死何惧，本来就会死，可是在乎的是我的灵性，我在乎不是我的生命相状，我在乎是我生命本质有没有认识它，生命相状是时常在变的。
第一个方法学会了，现在请各位善知识聆听佛陀的第二个方法，非常的精彩，现在来看第二段，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻，一切境界，终不可取，这边还是奢摩他，意识就是说，当你回归到自性本质的时候，经典所讲的一世界一众生起一念者你都悉知，这边讲的众生跟世界请各位听着，不是说火星产生什么变化你也知道，比如说美国产生什么事情你也知道，不是讲这个。不是某某人的心想什么你也知道，不是，这边讲的世界全部都是你心中的世界，这边所讲的众生全部都是自性众生，这是你心中的众生，所以不要进入迷信，我修奢摩他，修到众生心想什么都知道，不是这个，这个都是外道。一切众生，众生的念你都知道什么意思，众生是什么？就是因缘和合而生，我心里因缘所产生的念头称为叫众生，听我这段话，我心里面产生的因缘和合称为叫众生。比如我的六根接触到六尘，我的眼睛接受到对方的境，耳朵听到对方的声音，眼对色、耳对声 和合而成，变成的念头这个叫做众生，当你修奢摩他的时候觉识烦动，你一定知道心中众生在做什么，一定知道。为什么知道？你没有修奢摩他，当然你不知道众生是什么意思就是我们的情绪，当你没有修行没有奢摩他的时候，你不知道你的情绪所以你生气越生气，骄傲就越骄傲，控制不了你自己，可是我现在知道了，这些众生的烦动起灭我都知道，看得清清楚楚，所以他告诉你有众生起一念起皆悉能知就是讲这个意思，当然我都知道，当你不知道的时候，你就进入阿赖耶的陷阱，我知道以后你要超越它太容易了，为什么？众生你看的清楚，我现在在生气，当你很清楚的时候生气是幻相，它是幻影全部都是空花水月全部都是假的，我为什么要这么做呢？当下放下你的心就清净了，你在修奢摩他，不管有什么声音跟你讲什么，有什么异样的东西出现，还是包括有佛菩萨出现，来告诉你什么话，它全部都是幻相，非彼所闻一切境界终不可取，全部都要放下不要理它，它也是你自心本身，阿赖耶产生的幻影而已，不用理它，说不定你在修的过程，打坐的时候还有人跟你说现出光芒，不要修这个这个是邪法，如果你不知道佛陀跟你讲的话，你还会受它的影响，不要管它，佛来斩佛，魔来斩魔，因为这个不是圆觉自性，真正的真实义它全部都是幻影了解意思吗。
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