现在又跟圆觉菩萨要讲这番话了,请各位看着
【若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故】
三月安居，我现在补充大乘佛法现在讲的圆觉的安居，不是小乘的安居，不是声文乘的安居，这个安居虽然它是佛制，是以佛那个时代来定制的，可是圆觉里面它是一个用另外一种的方便法门，这安居一般人都把它当做叫闭关，其实闭关另有含义，闭关这两个字最早出现在中国的易经，它说先王以至日闭关，什么意思呢？先王是指什么？就是圣人，因为中国古代把先王尧舜禹汤都当作是圣人，因为当时是这样的概念。以至，什么叫至？至里面有两个至，一个叫夏至，一个叫冬至。夏至一阴生，冬至一阳生这个又牵涉到易经。不要以为这个跟佛法无关。其实所有的法皆是佛法，什么叫一阴生就是到夏至，夏至是六月多的时候已经进入到阴了，我们分成阴阳，阴已经要开始来了，夏至以后就慢慢要凉了所以叫一阴生。冬至一阳生，冬至至到达极点，至就是极点就一阳生了啦，阳要开始生了，它是讲这个道理。因为中国历代在夏、商、周它的过年它的正月都不一定，夏、商、周的时候它本身的冬至都同一个时间，可是过年不同时间，在夏它的过年是 十一月，商是十二月，周是正月，它的过年时间不一样，比如刚才讲夏，冬至一般冬至在十一月，冬至出来在夏的时候这个称为叫一阳生，一阳叫初阳，因为十一月冬至，开始就是一阳生所以叫初阳，十二月叫做二阳，到正月今天我们是以正月做过年是以周代为主，到正月的时候从周以后过年都是正月，正月从冬至开始算它是三阳所以过年的时候人家要跟你祝贺一定会讲三阳开泰，先王到达至的时候，他就要闭关，什么叫闭关？不是躲起来，因为闭关在冬至到来的时候，因为一阳生要开始斋戒沐浴，要去洗涤身心，那把今年所做的一切好好的忏悔，以便隔年有个新的计划有个新的开始这称为叫做闭关。很多出家人也好在家人好想修行就想闭关，我告诉你观念错误，以禅宗而言它说，未破初参不入山，不至重关不闭关，什么意思？你还没有参到进入空性，你还在生命相状里面攀求，你还在生命的生老病死里面看不开，你入山死路一条，因为你的阿赖耶里面没有改变你的熏习的种子，你一入山就越执着，所以一定要破初参，破初参的意思就是进入空性，你没有进入空性你不要入山，禅宗对他弟子都这么讲，他就知道你还不够格。我要用功闭关不够格，因为你还在生命相状里面，受到生命相状而屈服它，受到生命相状而想攀缘它，你还不及格，因为你还没有进入空性。第二个不至重关不闭关，什么叫重关？你进入空以后你就有能力进入假，从空入假，你没有从空度假，你虽然进入了奢摩他，可是这种奢摩他没有彻底，你没有进入到三摩钵提，你不要去闭关，为什么？你在这个假的过程里面还会受到动摇，你去闭关不了解自己的功力，你必须要历事练心，这个才是真正闭关的含义。
现在经典所讲的安居，安是什么？安心居住在我们的大圆觉的心性，这个称为叫做安居。这个是附带讲出来，让各位很了解，因为现在大家很多通病，刚出家就要去闭关，甚至出家很久，他认为老了应该要去闭关，你老了闭关，谁照顾你，不然很多修行的在家人动不动就想去闭关，你可以讲说我要去修习一下，你还没有资格闭关，因为你还没有破初参，甚至还没有达到重关，为什么要学佛？让我们历事练心到一定程度的时候可以闭关，闭关的意义是你已经到达那种程度了，你跟众生的缘已经尽了你去闭关，当你已经破了初参，当你已经达到了重观，当有众生请求你度化众生的时候，你必须要出山必须要出关。蕅益大师就是这样子，你要知道所有真正彻悟的祖师大德是这样子的，他不躲在山上，当他了解他跟众生的缘已尽，可是有人需要你的时候你一定要出山。
我们对安居更了解，接下来看当为清净，菩萨止住，心离声闻，不假徒众，在这个地方我们都很了解，当讲大乘法的时候有没有发觉到，好像对声闻乘有贬低的意思，其实不是，声闻乘跟大乘法到底差在什么地方，有人会讲说声闻法叫小乘法，菩萨道叫做大乘法，有句话不学小乘不足以学大乘，这个都是不了义的话，声闻法跟菩萨法不是间接，请各位要听得懂这个道理，这边是高山，山顶是终点，我爬到半山腰叫小乘，不然是什么？它是两个不同的方向，大乘是什么？大乘就是直接到山顶，什么叫小乘？不是爬到一半叫小乘，到山顶叫大乘。小乘可能是一直徘徊，不知道徘徊多久，有因缘到才会上到山顶这个称为叫小乘，注意它是两个不同的方向，大乘是捷径，小乘一直绕。安居日，佛前作如是言，我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，这就是大乘的安居，如果是小乘的安居，声闻的安居，我告诉你不能有优婆塞、优婆夷参加，全部都要出家人而且当时的女孩子出家很少，比丘跟比丘尼也不能同时安居，安居的时候是大乘是菩萨乘，修寂灭行，第一个我把重点抓出来，寂灭行，同入清净实相主持。第二个重点实相，以大圆觉为我伽蓝，伽蓝就是道场，第三个重点大圆觉，身心安居，平等性智，第四个重点平等性智，涅盘自性无系属故，第五个重点涅盘自性，这边有这些名词出现，注意它跟你讲这个叫做大乘，什么叫寂灭行？寂的意思就是没有无叫寂，灭的意思当然就是灭，是寂灭叫不灭，既然它是不灭，前面再多两个字无妨不生不灭，什么叫寂灭行？本不生灭，六祖大彻大悟的那句话，讲了五个偈语其中一段何其自性本不生灭，什么叫本不生灭？就是我们从无始劫来，从来没有遗失掉的那个摩尼宝珠，本没有生灭，它在圣不增在凡不减，不管你生命相状怎么生灭，你的生命本质没有生灭，佛是要让我们进入到没有生灭的本自，而不是在生命的相状里面去找寻生命相状的生灭，所以你信了宗教，今天所指导你的一切如果还在生命相状里面转的话，就看你的根器，我劝你们赶快回头，所以佛陀才讲你要回归到生命本质，你只能找到一个人，当然佛陀讲要找到我，就是释迦牟尼佛留下的经典，可是经典无人说，虽智不能解，这位才叫做善知识，如果没有他的话，你一直在生命相状里面寻找永无出期了。
什么叫实相？实相因为它本住，所以叫做实相，它本来就存在。什么叫大圆觉？既然叫做大，所以它叫做本觉，什么叫做平等性智？它叫做本智，什么叫做涅盘？它叫做本涅盘，什么叫做本涅盘？也称为叫大般涅盘，有时候你看经典它写涅盘，对声闻乘而言它有涅盘，可是有时候又会写大般涅盘，没有涅盘可得才叫做大般涅盘，你还要得到一个涅盘顶多就得到涅盘，这叫偏真涅盘，这是声闻得的。什么叫大小乘，答案就出来。什么叫做本性，本性就是何其自性就是我们的自性清净圆明体，就是我们的本心，讲到目前为止你有没有发现到，我们要在佛的面前先介绍自己生命相状的自己。各位你们还没有出家，你是优婆塞某某人，你是优婆夷某某人，下面要念这段话，这段话就代表你已经踞菩萨乘，虽然是口头上讲，可是你听了圆觉经，我入本心已经体悟到生命本质的这位凡夫众生，我在佛陀的面前向你起誓，这起誓叫皈依，我已经回归到我自性了，这个才是真正的三皈依，现在讲的这段话才是真正的皈依不是仪式上的。你跟佛陀讲，我有一个不本不生灭的寂灭行，我有一个本住的实相，我有一个本觉的大圆觉，我有一个本智的平等性智，你具有平等性智你就有妙观察智，你就有成所作智，你就有大圆镜智，我具有一个本涅盘的本心，本涅盘不是得到一个涅盘。我有一个何其自性的本心，本来的摩尼宝珠，从来没有缺失，你进入到这一点的本这个称为叫大乘。它直接入，回头是岸，直指人心，立地成佛，直接入这个叫本心。什么叫小乘，小乘是佛陀在教导他的徒众时，他知道根器有深浅，根器有深浅里面佛陀就渐次教他，教他的第一个当然就是一个苦的相状，佛陀刚开始讲经说法的时候讲苦大家都认同，不管根器好坏都认同，为什么？所有的人都知道只要你是成年人，小baby不知道，因为他还在无生的状况，所以为什么叫婴儿观佛殿，为什么孟子讲要我们学赤子之心这个有道理，你看小孩子是本无生，他生出来什么都不知道，他的阿赖耶有熏习的种性，可是都还没用，那还没有用就用什么？如果你不用阿赖耶，你用的叫本心，因为你用阿赖耶，本心也没有消失，可是阿赖耶当道，阿赖耶来碰这个缘，现在我们会有烦恼会有痛苦，会有需求会想攀缘，会想得到什么，失去什么就会痛苦，那是阿赖耶在应缘，小孩子阿赖耶是存在，可是他没有用，没有用就用本心。你看战争的时候大家怕得要死，小孩子被妈妈背着照样睡觉，小孩子知道肚子饿他就叫，给他吃他就好了，小孩子还没有受阿赖耶熏染的时候，出生在一个贫困的家庭，可是当时还是本心的状况，请问哦有一个很富有的家庭要认养这个小孩子，这个小孩子愿意不愿意去，不愿意去仍然紧抱着妈妈，我们觉得好笨，人家那么有钱，住着洋房还有私人飞机，还要认养这个小孩子。我告诉你为什么？这个叫娘生面，妈妈的本来面目，娘还没有生我出来的面貌，他还是要抱着他妈妈，因为他还是本心出发，可是等到他大了以后，他就很考虑了，是不是这个道理。各位注意，我们不是学小孩子的幼稚，是要学小孩子那个赤子之心，这个专有名字叫生命相状，你跟他讲苦，每个人都点头都认同，真的是苦，再富也是苦，没有生小孩的时候一直想生，生多了就知道苦，没有生也苦，人生没有一个不是苦，有钱也很苦，不知道钱要怎么用啊，钱很多又怕政治上的动乱，经济上的什么钱会失去，你如果能到中道义，钱让你可受用，你不缺它而生活的话，那我告诉你你距离开悟已经快到那个阶段了，所有人类的痛苦都是在两边里面求痛苦，不知道求中道，佛就知道所有的众生，因为佛知众生心生命的相状就知道苦，佛就教我们离苦得乐的方法，所以才有一个叫苦集灭道这称为叫四圣谛，然后他又告诉缘觉说，所有的苦是来自于你内心的烦恼称为叫无明，因为有无明你才会一直在无明里面被它所困扰，而这无明困扰了你就成为意识上的常态，阿赖耶就装上了无明，而装上无明的常态，你再在去投胎的时候就有名色，名色就是受孕要出来的时候，然后六入，你六根已经要完整了投胎出来了以后触受爱取有，然后又有生老死，不断的无明这称为叫十二因缘，所以要断无明，我要问你们这种有一个苦的出现，苦是在于我们的四大假合在苦，而这个无明是我们六尘缘影在无明，圆觉经里面的专有名词经，已经告诉我们了，你现在从苦跟无明的这个有来修，修到有一天没有苦，修到有一天断无明，有一天从有的角度修到哪一天断了苦你就称为叫声闻。当有一天你把攀缘心修掉，让它没有攀缘这个人称为叫缘觉，佛陀讲到这边的时候，其实声闻跟缘觉已经满足了，为什么满足？他说我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，到这边佛陀也赞叹他，可是佛陀在讲方等，讲般若，讲到涅盘的时候，为什么让佛陀赞叹的这些圣者又跟他们讲狭劣无识，为什么又这么讲？他一直告诉我们不要学声闻乘，因为佛陀要开始告诉我们实相，什么叫识相？回到这边来全部都是本，阿罗汉要从有去除掉苦，大乘法一下就告诉你们本无苦所以叫做无生，我跟你讲苦是生命相状，我们感觉真的有苦所以我要离苦，现在佛告诉我们生命的本质，本来无苦所以叫本无生这叫寂灭，既然本无生，我要去悟无生，不是在苦里面打转，要让它变成没有苦，佛告诉我们本来就无无明，没有无明因为你回归到本心，何其自性，本自清净。哪有一个无明，所以无明不需要除，本来就没有那样东西，你要在这去一个无明，佛陀直接全部讲本这是本来存在的，本来就这样子，本不生灭，本不动摇。六祖重新诠释一次本自清净，本自具足，具足无量的功德，能生万法，万法都从自心显现出来，就像镜子一样出现很多相状一般，可是能生万法这个法，凡所有法皆是虚幻，没有一样是真实的，当你能体悟到这点的时候这个才叫做踞菩萨乘，所以佛陀讲不要走声闻道，因为那一道你再怎么苦行苦修要很久，现在直接入捷径直接进来，所以各位再听一次，舍利弗是佛的大弟子，须菩提是佛的大弟子你们都知道，为什么金刚经这位解空第一的须菩提听到第十四品的时候涕泪悲泣，哭的很严重，而且连鼻涕都流出来，为什么会这样子？他未曾听到佛陀讲这个法，他只知道从有来修，已经修到苦跟无明没有了，所以他叫解空第一，这种空听到金刚经以后才是圆满的空性，舍利弗智慧第一，他是一个声闻乘一个阿罗汉，佛讲方便法跟譬喻品的时候，佛陀在讲经典的时候，如果按照经文来看的话，可能不到四个小时，佛陀就把法华经讲完了，你念一次法华经时间多长就是等于多长，佛是这样讲出来的，可是你听舍利弗都没有做什么，当他听了方便品，听了譬喻品以后，舍利弗马上成为大阿罗汉，本来是阿罗汉变成大阿罗汉，他都没有做什么，不是特别回去修什么，苦行什么都没有，为什么佛陀经告诉他实相的智慧，你知道譬喻品有一个很精彩，你有一个摩尼宝珠你不知道沦为乞丐，你只要知道有它就成为富可天下的人，你本来就是大富长者儿子你不知道，沦为除粪者，你现在知道了本来就要继承他的财产，这个叫摩尼珠人不识，永嘉大师证道歌这么讲摩尼珠在哪里，如来藏里亲收得，就在我们的本心里面，每一个人都具备。舍利弗以及须菩提以及迦叶尊者这些大阿罗汉听到这番话，只要入信位相信我有一个摩尼宝珠，生命的本质在当下就圆满了，原来就这回事，原来我今天的痛苦沦为乞丐，有一个摩尼宝珠我不知道，圆觉经来告诉我们，你必须要知道不佛给你的，是众生本具的。各位要了解这一段，这就是你在佛前要跟佛表达什么，这个不是口中讲的念一念，像念书文一样把它念一下，是你真的体会到讲出来的在当下就是，这个你不知道差了十万八千里，有时候你在看大彻大悟的论述里面如果你不了解这些语言文字，大彻大悟的表达都很夸张，其实完全是中道义，你看金刚经佛陀讲一半马上跟我们讲什么，如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者他就知道众生会起了一个以为如来说大话的心、他更你讲如语者、什么叫如语者？不多说不少说，完全是实相的现象，你要懂得这个道理，我跟你讲圆觉有听跟没有听，而且听得当下有没有谛听你的生命相状跟生命本质，我告诉你你是要了轮回，你是要了生死还是不了，就在那刹那的体悟跟智慧的当下这才是我们人生最重要的。其他都世间法，生灭的一切，你已经体悟到这边的话，现在这段话我已经讲了，最后再补充一个，当声闻缘觉已经出三界的时候，我们称它偏真涅盘已经不得了了，可是要到什么才圆满，声闻缘觉经出三界我们称他叫阿罗汉，为什么后面的经典要讲大阿罗汉，他已经出三界，如果他的见地还认为我已经出三界，有三界让我可出他叫做阿罗汉，阿罗汉的第一个阿叫无，已经没有再系缚，我已经出三界了，阿的意思叫无，可是当他的智慧回归，我本来有一个出三界的概念，我已经出三界，最后回归到本无三界可出的刹那他就变成大阿罗汉这称为叫大般涅盘，佛法的精辟点最圆满点是的那一点，就看各位有没有听到或者听到有没有相信，如果各位懂的话，我们就可以进入到三观的修法，三种方法的修行法。
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